徐福東渡：華夏文明第一次海外傳播

文/張國(guó)橋 謝朝清 徐建華

徐福東渡：華夏文明第一次海外傳播

文/張國(guó)橋 謝朝清 徐建華

一、徐福東渡與日本

秦始皇二十八年(前219)首次東巡，登泰山勒石頌德，經(jīng)黃縣、腄縣，攀成山，登芝罘島，南下瑯琊臺(tái)。在瑯邪郡期間，他想找到“長(zhǎng)生不老仙藥”，于是謀士就找到方士徐福。徐福，即徐市，齊地瑯琊人。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識(shí)，樂(lè)于助人，在沿海一帶民眾中名望甚高。徐福上書(shū)說(shuō)：東方大海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，在那兒可找到長(zhǎng)生不老藥。秦始皇立即下旨遣徐福帶人乘船泛海訪(fǎng)求。

徐福一行入海后，顛簸了數(shù)個(gè)春秋也沒(méi)找到“仙藥”，且一去數(shù)年沒(méi)了音訊。公元前210年，秦始皇第三次東巡瑯琊，追問(wèn)徐福當(dāng)初的求仙藥之事。徐福因無(wú)功而返怕皇上怪罪，就欺騙他說(shuō)：蓬萊島的仙藥本來(lái)是可以得到的，但有大鯊魚(yú)興風(fēng)作浪船隊(duì)無(wú)法抵達(dá)。如果派些善射之人一同前去，就能求得仙藥了。秦始皇聽(tīng)信徐福的話(huà)，就派弓箭手跟船去射殺大鯊魚(yú)。船隊(duì)從瑯邪出發(fā)，直到嶗山、成山也沒(méi)見(jiàn)鯊魚(yú)的影子。到了之罘，大鯊魚(yú)出現(xiàn)了，射手們亂箭齊發(fā)，終于射死了一條?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》對(duì)此事加以記載：“齊人徐福等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！薄靶旄５热巳牒Ｇ笊袼?，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚(yú)所苦，故不得至，愿請(qǐng)善射與俱，見(jiàn)則以連弩射之。”

這時(shí)徐福再無(wú)法推脫，只好帶人奔向了漫漫求仙旅途，但最終沒(méi)能找到“不老藥”，而發(fā)現(xiàn)了“平原廣澤”(日本九洲)。對(duì)這一史實(shí)，《史記·淮南衡山列傳》這樣記載道：“遣振（童）男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來(lái)?！比毡臼莻€(gè)島國(guó)，除日本列島外，無(wú)其他島嶼具有“平原廣澤”的地理特征。日本和歌山縣的新宮町《秦徐福碑文》說(shuō)：“今東?？僧?dāng)蓬萊者，無(wú)可舍皇國(guó)他求，則謂日本國(guó)，得其實(shí)也必矣?！毙旄Ｗ詈笤诰胖莸暮透枭娇h登陸，成為向日本傳播中華文化的第一人。

和歌縣新宮市有塊由緒版記錄了當(dāng)年徐福東渡日本的歷史傳說(shuō)。這塊由緒板是一片介紹徐福傳說(shuō)的大理石板，高1.6米，闊3.2米，日本平成6年（1994）由中國(guó)山東龍口市贈(zèng)送。由緒板的右邊刻有徐福傳說(shuō)的說(shuō)明文字，左邊雕刻一幅江戶(hù)時(shí)代松川半山繪畫(huà)的徐福登陸圖（徐福渡來(lái)の畫(huà)），描述了徐福乘船登陸日本和同重臣及童男童女取出物資下船的情景。

新宮市有許多關(guān)于徐福的傳說(shuō)和遺跡，如“徐福町”“徐福茶”“徐福餅”“徐福長(zhǎng)生不老果子”等，是一座充滿(mǎn)濃郁歷史氣息的“徐福城”。徐福公園是1994年重建的，仿中國(guó)風(fēng)格的大門(mén)飛檐斗拱，雕龍畫(huà)棟。公園中央是一洼湖水“不老池”，池邊種植著天臺(tái)烏藥樹(shù)，根莖部沃滲池水中。池邊坐落一座古奧的石質(zhì)徐福雕像，兩棵大楠樹(shù)下是由綠色片巖勒成的“秦徐福之墓”。徐福墓碑右側(cè)有塊綠色片巖立石，銘之“七冢之碑”，建于日本大正4年（1914）。相傳這是徐福七位重臣的古墓，呈北斗之勢(shì)分布于徐福墓四周。徐福墓的左側(cè)，有昭和十五年（1940）建的徐福顯彰碑，橫鐫“秦徐福碑”篆字，2 000多字的碑文記述了徐福到日本尋仙藥及為何在日本定居的事跡和對(duì)日本文化的貢獻(xiàn)。

在日本有關(guān)徐福的傳說(shuō)和記載很多，甚至有學(xué)者認(rèn)為徐福就是日本建國(guó)史上著名的神武天皇。至今，很多中國(guó)人甚至很多日本人都受這種說(shuō)法的影響。日本裕仁天皇的弟弟就曾公開(kāi)承認(rèn)徐福是日本的神武天皇。日本人民把徐福作為先圣崇拜，尊為“司農(nóng)神”和“司藥神”。1991年，佐賀縣諸富町建立了一座“徐福之路”公園。每年秋季，當(dāng)?shù)厝硕家蚬┓钤凇敖鹬魃裆纭敝械男旄＞传I(xiàn)“初穗”，每隔50年要舉行規(guī)模盛大的蔡典。每年的11月，和歌山縣人都會(huì)聚集在徐福墓前舉行一次盛大慶?；顒?dòng)。

2002年12月，75歲的日本前首相羽田孜應(yīng)邀來(lái)參加“中國(guó)·贛榆第七屆徐福節(jié)”。這是羽田孜第二次來(lái)到徐福故里尋親問(wèn)祖。開(kāi)幕式上，羽田孜熱情登臺(tái)致辭，他深情回顧了5年前來(lái)贛榆的情景，感慨徐福故里翻天覆地的變化，真誠(chéng)希望中、日、韓各國(guó)珍惜徐福文化資源，為促進(jìn)世界和平友誼做出貢獻(xiàn)。開(kāi)幕式后，羽田孜來(lái)到徐福廟大殿焚香祭拜徐福像，參觀(guān)紀(jì)念徐福的碑廊和紀(jì)念館，并親手植下象征中日友好的友誼樹(shù)。接著，他興致勃勃地來(lái)到徐福紀(jì)念廣場(chǎng)為他親自題寫(xiě)的“中日友好始祖徐?！笔瘫夷?，并向徐福雕塑敬獻(xiàn)了花籃。在隨后召開(kāi)的徐福文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，羽田孜發(fā)表了題為“在日本的秦（羽田）姓與我”的演講，他深有感觸地說(shuō)：“我姓‘羽田’，名‘孜’。羽田這個(gè)姓氏，如果追蹤尋源就是來(lái)自‘秦’姓。就是秦始皇的‘秦’！日語(yǔ)中‘秦’的發(fā)音和‘羽田’的發(fā)音相同。”“明確無(wú)誤的歷史事實(shí)是，我們羽田一族的血脈之源是在彼岸的亞州大陸，并在日本扎根成長(zhǎng)……，針對(duì)徐福的故事，（中、日、韓）這三個(gè)國(guó)家共有的話(huà)題，應(yīng)該比以往更加珍重這個(gè)歷史性遺產(chǎn)。讓我們發(fā)揮相互學(xué)習(xí)、和平相處、共同繁榮這種徐福精神，努力構(gòu)筑東亞地區(qū)相互和諧的友好關(guān)系吧！”

二、徐福東渡與韓國(guó)

據(jù)韓國(guó)的《瀛洲志》《三國(guó)史記》《東國(guó)通鑒》《高麗史》《世宗實(shí)錄地理志》等書(shū)記載：徐福首先到達(dá)的地方可能是今韓國(guó)西歸浦的濟(jì)州島，古稱(chēng)“瀛洲”。濟(jì)州島的中央有漢拿山，古稱(chēng)瀛洲山，海拔近2 000米。

傳說(shuō)中，徐福一行在濟(jì)州島北部朝天浦登陸，在海岸的巨石上寫(xiě)下了“朝天”兩個(gè)大字，巨石因名“朝天石”，地名也從原來(lái)的“金塘浦”改稱(chēng)“朝天浦”。徐福上岸后率童男童女登上瀛洲山尋找不老草，找到了“不老草”（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“巖高蘭”，像是今天的“靈芝”或“芝草”）。今天漢拿山流傳著“徐福采藥”“雪門(mén)臺(tái)婆婆及五百個(gè)兒子”的故事，這與徐福率五百童男童女東渡的傳說(shuō)頗為相似。徐福一行從瀛洲山上下來(lái)，經(jīng)過(guò)正房瀑布時(shí)在石壁上留下了“徐市過(guò)之”四個(gè)大字，爾后由西歸浦啟航返回中國(guó)，西歸的途中又折往東行，抵達(dá)了日本。

在韓語(yǔ)中，“西”字與“徐”字的發(fā)音基本相同，所以“西歸浦”也可稱(chēng)為“徐歸浦”，于是后來(lái)就有了一個(gè)富有詩(shī)意的地名——西歸浦。這同《史記》記載的徐福至少有2次東渡（始皇二十八年、三十七年）是相吻合的。徐福在西歸浦的最重要遺跡是正房瀑布石壁上刻下的“徐巿過(guò)之”字樣。1910年有日本學(xué)者拍了照片，撰寫(xiě)了《濟(jì)州島秦徐福遺跡考》并收入《朝鮮志》一書(shū)。直到1950年，當(dāng)?shù)厝诉€能看到這四個(gè)字，但后被湮沒(méi)了。今日所見(jiàn)石刻，是根據(jù)當(dāng)時(shí)照片重刻的。濟(jì)州島是徐福東渡的第一站，這個(gè)弧懸于海峽中的大島，不僅是海上的交通橋梁，也是重要的補(bǔ)給基地，是徐福入海東渡采藥的必經(jīng)之路。2003年底，正房瀑布上方建立了“徐福公園”“徐福文化展示館”，漢白玉雕鑿的徐福全身塑像佇立在廣場(chǎng)上，眼神注視遠(yuǎn)方。相傳，徐福在濟(jì)州島住了幾個(gè)月后，得到了在遙遠(yuǎn)的地方有遼闊的土地和神山的報(bào)告，于是再次乘船遠(yuǎn)航，向日本馳去，開(kāi)始了他在日本傳播中華文明的壯麗歷程。有學(xué)者研究出徐福登陸后的路線(xiàn)圖：先到朝天浦，登臨漢拿山，轉(zhuǎn)至西歸浦，后在此返回中國(guó)。時(shí)間應(yīng)在徐福第二次東渡之前（始皇三十七年）。1999年10月，西歸浦舉行了首次“徐巿過(guò)之”的盛大祭祀儀式活動(dòng)。

在西歸浦市，民間還有“三姓文化”的傳說(shuō)。徐福受秦始皇派遣后率部到濟(jì)州島，但因這里是火山噴發(fā)造成的海島長(zhǎng)久立足有困難，就決定回國(guó)多帶人員物資來(lái)。得到秦始皇同意后，因準(zhǔn)備時(shí)間較長(zhǎng)他又改變主意南下東海并一度在浙江象山“隱跡兩年”。等到秦始皇第五次東巡時(shí)隱跡不成，他才不得已揚(yáng)帆東渡。從第一次東渡韓國(guó)到最后抵達(dá)日本，相隔了七年之久。這時(shí)徐福得知七年前曾有三個(gè)小伙子被留在了濟(jì)州島，感念他們留守建立基地的艱辛，遂專(zhuān)門(mén)派人送了三個(gè)童女（“三公主”）到濟(jì)州島與之成親。如今，濟(jì)州島三小伙兒迎親的“延婚浦”還在，“三公主”洗澡的“婚姻池”和三對(duì)新人成親的山洞（一個(gè)洞內(nèi)有三個(gè)分洞）依舊。當(dāng)?shù)匾灿袀髡f(shuō)，這三個(gè)小伙子是三兄弟，父親被秦始皇軍隊(duì)所害，三兄弟被徐福收留，東渡濟(jì)州后不愿回國(guó)，于是徐福就送三公主與三兄弟成親。三人依父親秦良夫之名，分別改姓為秦、梁、傅三姓，后來(lái)這三姓成了島上居民的三大姓。

徐福東渡的傳說(shuō)在中國(guó)東部沿海和東北亞的日本列島、朝鮮半島形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的獨(dú)特文化圈。它起于求仙傳奇，接著探究故里所在、起錨地、途經(jīng)路線(xiàn)、動(dòng)因和歸宿等問(wèn)題。

三、徐福故里與贛榆

徐福東渡求仙的故事流傳了2 000多年，家喻戶(hù)曉，然而徐福故里究竟在何處卻成了千年之謎。

上世紀(jì)80年代初，中國(guó)政府開(kāi)展地名標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的普查工作。在普查過(guò)程中，江蘇贛榆縣金山公社徐阜村的老道士徐永成和陳守仁等老人向調(diào)查人員反映：“徐阜村”原名“徐福村”，并講述了早年徐福如何為鄉(xiāng)民治病、秦始皇如何出巡到此和徐福如何被派去尋求長(zhǎng)生藥等舊事。普查人員張慎良聽(tīng)后覺(jué)得價(jià)值重大，就據(jù)此在1982年5月23日寫(xiě)了這份《金山公社徐阜村名調(diào)查報(bào)告》。

調(diào)查時(shí)有村民說(shuō)：徐阜村是一個(gè)古老的村莊…，大清朝乾隆年間前…叫“徐福村”。在本村姓王、姓韋的家譜上，都有徐福的字樣…。據(jù)陳守仁、徐永成等老前輩講，古時(shí)有一個(gè)人名叫徐?！≡诒镜亍且粋€(gè)方士…。徐福生活在秦朝，當(dāng)時(shí)秦始皇想得到長(zhǎng)生不老藥…命徐福一定要制出長(zhǎng)生不老藥來(lái)，煉不成要斬首問(wèn)罪。徐福想，要制出不老藥是不可能的，因此用了一個(gè)脫身之計(jì)…徐阜村后有一座古廟…古廟的前邊有兩棵大白果樹(shù)…直徑3米之多…1942年被“區(qū)公所”砍伐。據(jù)講，那么大的白果樹(shù)得有千年歷史。1977年，在廟后挖掘出…兩口大鐵鍋，重量97斤…鍋邊沿有六個(gè)大鐵鼻…還有其他小型的陶器和鐵器，都是奇形怪狀的…這些古物、寺廟、河流證實(shí)，徐福村…歷史悠久…當(dāng)時(shí)村莊占地約五百余畝…徐福得到了皇上的批準(zhǔn)，要了五百童男童女，帶足船只、糧食和其他物資直奔東海而去，就是今天的日本。

戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)方士很流行，齊地和燕地的方士很多，齊威王、齊宣王、燕昭王時(shí)就有大批齊燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時(shí)代的方士盧生、侯公等，不僅通曉方術(shù)，且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識(shí)，因此徐福作為其中最著名的術(shù)士為始皇入海求藥極是可能的。《史記》《漢書(shū)》是歷史權(quán)威史書(shū)，且《史記》的成書(shū)年代距徐福東渡時(shí)期相隔僅百年左右，因而可信度是相當(dāng)高的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》中，記載了倭國(guó)（日本）的大體地理位置，而中日民間的交流實(shí)際上也一直存在（考古學(xué)家裴文中曾提出史前中日之間的黃海陸地化觀(guān)點(diǎn)），尤其是沿海地區(qū)漁民很可能有人到過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)倭國(guó)。徐福是齊地瑯琊人，距離大海不遠(yuǎn)，很可能早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)倭國(guó)的傳說(shuō)并認(rèn)為那可能就是蓬萊仙山。而出海時(shí)，也極有可能在沿海漁民的幫助下找到日本列島的具體位置，首先在北九州登陸是因?yàn)槟鞘蔷嘀袊?guó)大陸最近的地方，且后來(lái)也一直是中日交流的傳統(tǒng)登陸點(diǎn)。

張慎良寫(xiě)的這篇“調(diào)查報(bào)告”樸素而翔實(shí)，為揭開(kāi)徐福故里之謎提供了難逢契機(jī)。1982年，退休后受聘編纂《贛榆縣地名錄》的汪承恭先生在查尋地名原始資料“地名卡”的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)“徐阜村”原叫“徐福村”，它是為紀(jì)念徐福而起名的，卡片還簡(jiǎn)述了徐福入海求藥的事跡。他敏感地意識(shí)到這可能是“首次發(fā)現(xiàn)徐福故里遺跡”。于是就查閱了《嘉慶海州直隸州志》和嘉慶、光緒年間的《贛榆縣志》，發(fā)現(xiàn)里面也有不少關(guān)于“徐福村”的記載。他又仔細(xì)分析了《調(diào)查報(bào)告》，認(rèn)為其中的徐福事跡雖然是傳說(shuō)，但傳說(shuō)往往反映歷史眉目，徐福故事在徐福村世代相傳必然有其理由。而且，徐福的“上書(shū)”地在瑯邪，家鄉(xiāng)也應(yīng)在附近，徐阜村作為徐福的故里是極有可能的。于是，他就撰寫(xiě)了《徐福之謎——關(guān)于徐福故里調(diào)查報(bào)告》并作了初步結(jié)論，這對(duì)后來(lái)論證徐福的故里所在起到了先導(dǎo)作用。

汪先生還把1980年第3期《人文雜志》上的《秦始皇出巡路線(xiàn)示意圖》用五種不同的線(xiàn)條連接起來(lái)，發(fā)現(xiàn)“秦始皇曾兩次經(jīng)過(guò)贛榆”，這為秦始皇確實(shí)到過(guò)贛榆提供了佐證。《徐福之謎》還引用《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)記述說(shuō)明秦漢時(shí)贛榆游水口的有利條件。“游水”今叫“薔薇河”，是當(dāng)時(shí)南北水路交通的重要樞紐，能通過(guò)泛巨海的船只?！稘h書(shū)·地理志》也說(shuō)它“北入?！?北端的入?？诰褪恰坝嗡凇薄Ｓ嗡谑乔貪h時(shí)期的天然良港,上溯江淮下達(dá)燕代，兩岸可建“干塢”有造舟楫之便。秦始皇兩次到贛榆走的正是游水,徐阜村當(dāng)時(shí)就在游水古道西岸。既然有這些便利條件，若徐福入海求仙確有其事就不會(huì)舍此地而求他。

另外，1979年12月，陜西秦始皇陵西側(cè)發(fā)掘清理出刻有死者姓名、籍貫的陶文殘片，其中兩片上寫(xiě)著“贛揄止巨”和“贛揄得”。這一發(fā)現(xiàn)表明：秦代或秦以前就有了“贛榆”地名，證明了當(dāng)時(shí)的贛榆屬瑯邪郡，是齊國(guó)舊地，這也跟《史記》中“齊人徐?！焙汀靶旄，樞叭恕钡挠涊d是相吻合的。

1984年4月18日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表徐州師院（今江蘇師范大學(xué)）羅其湘和汪承恭兩人合署的《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，論文首次披露：江蘇省贛榆縣徐阜村是徐福的故鄉(xiāng)。論文發(fā)表的次日，日本《朝日新聞》即發(fā)表駐北京特派員橫崛克已的報(bào)道《傳說(shuō)求長(zhǎng)生不老藥而來(lái)日本的道士徐福確有其人》。報(bào)道說(shuō)：在九州和近畿地方，留著有關(guān)徐福的種種說(shuō)法。但是，有不少學(xué)者由于中國(guó)、日本史書(shū)關(guān)于徐福的記載充滿(mǎn)著神仙鬼怪而認(rèn)為當(dāng)時(shí)并沒(méi)有徐福其人，有關(guān)徐福的事是純屬虛構(gòu)的故事。假使中國(guó)的報(bào)道是正確的，那么徐福就是歷史記錄上最早東渡日本的中國(guó)人。

報(bào)道在中日朝各大媒體上播發(fā)后影響極大，隨后掀起了一股關(guān)于徐福的研究熱。贛榆“徐福研究會(huì)”成立后，曾幾度組織人員在金山鄉(xiāng)周?chē)貐^(qū)深入調(diào)查，先后發(fā)現(xiàn)了徐福村附近的徐福種藥遺址和徐福河遺址。2008年11月，在贛榆大王坊村發(fā)現(xiàn)了徐福造船遺址。遺址在通往荻水口的古河道1～2米處埋著大量造船用的柞木、桑木和檀木，有些還可以看出是用鋸、斧或錛等加工過(guò)的痕跡。經(jīng)碳14測(cè)定，年代在2 200—2 400年之間，跟徐福東渡的時(shí)間大致相當(dāng)，這也為徐福故里的考證提供了重要的實(shí)物資料。距徐福村七公里處的馬站鄉(xiāng)“下駕溝”，傳說(shuō)是秦始皇東巡路經(jīng)時(shí)下駕的駐蹕處，后來(lái)才演變?yōu)椤跋募覝稀薄！跋埋{溝”北面的舊大道叫“馬趟子”，是當(dāng)時(shí)直通咸陽(yáng)的驛道。由此可推定：游水口、荻水口臨近的海州灣是徐福東渡入海的起航地。

今天的徐福故里建有徐福祠，門(mén)闕為仿漢建筑。徐福座像高3米，面向東南，面帶剛毅、睿智和離鄉(xiāng)時(shí)的眷念之情。這里每年都接待許多游客，其中不少來(lái)自日本韓國(guó)的游客。

關(guān)于徐福的故里，除上面較詳細(xì)介紹的贛榆外，還有浙江寧波說(shuō)、山東膠南說(shuō)、河北秦皇島說(shuō)等多種。

2012年3月，國(guó)務(wù)院確定了第三批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，徐福傳說(shuō)列入其擴(kuò)展名錄中，贛榆、膠南為徐福傳說(shuō)的申報(bào)地區(qū)。寧波加入到徐福東渡地之爭(zhēng)，還全力進(jìn)行徐福海上絲綢之路的“申遺”。膠南的徐福傳說(shuō)不僅成功進(jìn)入第三批“非遺”擴(kuò)展名錄，“膠南徐福東渡啟航處”也獲認(rèn)同。膠南根據(jù)《史記》《山海經(jīng)》等古籍的記載，瑯琊臺(tái)風(fēng)景區(qū)及周邊一帶可供考證的遺存，地理位置和徐福帶領(lǐng)三千童男、童女及船隊(duì)東渡日本求仙藥的歷史事件，經(jīng)多年考證認(rèn)為膠南為徐福故里，瑯琊臺(tái)是徐福東渡的啟航處。這一結(jié)論在學(xué)界也有大量認(rèn)同。

獲批“徐福傳說(shuō)”擴(kuò)展名錄中的江蘇贛榆縣，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為徐福是本土名人?！斑@里不僅有徐福故居，還是徐福當(dāng)年?yáng)|渡時(shí)的上船地，贛榆縣就是主要紀(jì)念徐福的地方?！睆?990年開(kāi)始，贛榆就開(kāi)辦徐福節(jié)，兩年一次，起先是“中國(guó)贛榆徐福節(jié)”，2004年起叫“中國(guó)贛榆?chē)?guó)際徐福節(jié)”。

和徐福傳說(shuō)有關(guān)的還有龍口、青島、秦皇島等城市。由于史書(shū)上對(duì)徐福的記載龐雜，加之徐福還是一個(gè)航海家，在十年出海時(shí)間里可能到沿海各處運(yùn)送食品和淡水，所以多個(gè)地方都流傳著徐福傳說(shuō)。目前據(jù)史料記載可以確定的徐福信息只有兩個(gè)，即徐福為齊人，在秦始皇17年時(shí)曾到瑯琊登船東渡，帶大批童男童女來(lái)到朝鮮半島、日本。由于主要文獻(xiàn)資料是《史記》，所以?xún)H“齊人”就有五種介紹，故常見(jiàn)爭(zhēng)議徐福為何許人也。由于徐福傳說(shuō)在中國(guó)沿海廣為流傳，膠南和連云港贛榆申報(bào)徐福傳說(shuō)不算競(jìng)爭(zhēng)而是分享，根據(jù)國(guó)家規(guī)定省級(jí)項(xiàng)目都可以申報(bào)。

四、徐福東渡的動(dòng)因

探討“求仙”的動(dòng)因是徐福研究的主要內(nèi)容，除了求仙藥說(shuō)，還有避禍說(shuō)、復(fù)仇說(shuō)、海外開(kāi)發(fā)說(shuō)等觀(guān)點(diǎn)。

《后漢書(shū)·東夷傳》說(shuō)：“又有夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲”。宋代《冊(cè)府元龜·外臣部·種族》也中說(shuō)：“傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲?！毙聦m市的徐福墓碑文也寫(xiě)道：“蓋徐生之避秦”。

日本學(xué)者奧野利雄認(rèn)為徐福東渡是為了報(bào)亡國(guó)之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統(tǒng)治的行動(dòng)。為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他巧妙說(shuō)服始皇一再撥發(fā)經(jīng)費(fèi)、賞賜寶物、申請(qǐng)船只、組織人員、集結(jié)各種有用人士、準(zhǔn)備糧食種子，為逃離后的安居樂(lè)業(yè)做好一切準(zhǔn)備。

持海外開(kāi)發(fā)說(shuō)則觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，以秦始皇的雄才大略不會(huì)輕信長(zhǎng)生仙藥之說(shuō)，他派徐福出海應(yīng)有海外開(kāi)發(fā)之意?！秴问洗呵铩橛吩赋銮貒?guó)統(tǒng)治者的理想：“北至大夏，南至北戶(hù)，西至三危，東至扶木，不敢亂矣?！薄皷|至扶木”即“東至扶桑”，就是后來(lái)所說(shuō)的日本。

關(guān)于徐福東渡的歸宿問(wèn)題。有韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為徐福集團(tuán)不是全部去了日本，其中一部分應(yīng)該到了濟(jì)州島或韓半島南部地區(qū)，特別是馬韓地區(qū)(今全羅南道和慶尚南道西部區(qū)域)并在那里生活和定居。濟(jì)州島是從古代到中世紀(jì)被稱(chēng)為“耽羅”的獨(dú)立國(guó)家，12世紀(jì)初合并到高麗進(jìn)入耽羅郡時(shí)代，朝鮮王朝時(shí)期為濟(jì)州牧。二戰(zhàn)結(jié)束后1946年開(kāi)始了濟(jì)州道時(shí)代至今被稱(chēng)為“和平之島”，也是政府指定的“國(guó)際自由城市“，2006年成為特別自治道。

徐福兩千多年前東渡日本，為日本帶去了先進(jìn)的華夏文化，使日本從原始的繩紋記事時(shí)代迅速過(guò)渡到了文明的彌生時(shí)代，被日本奉為司農(nóng)耕、醫(yī)藥、桑蠶之神，開(kāi)創(chuàng)了中日文化交流之先河，也成為中日兩國(guó)文化交流的見(jiàn)證。

五、徐福東渡的現(xiàn)代意蘊(yùn)

改革開(kāi)放后，1978年10月鄧小平訪(fǎng)問(wèn)日本，他與日本友人談及日本就是以前傳說(shuō)中的蓬萊國(guó)，有長(zhǎng)生不老藥時(shí)說(shuō)：仙藥究竟有沒(méi)有我不知道，但我這次來(lái)，希望帶回去日本優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)。隨后，1979年2月和歌山縣新宮市市長(zhǎng)來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)時(shí)將傳說(shuō)中的長(zhǎng)生不老藥——天臺(tái)烏藥的三株樹(shù)苗贈(zèng)給鄧小平同志。這由此引出了中日友誼的一段佳話(huà)。被喻為“長(zhǎng)生不老藥”的天臺(tái)烏藥樹(shù)是新宮的市樹(shù)，屬樟科常綠灌木植物，其塊根部可以入中藥使用。依日本岡山大學(xué)的研究報(bào)告顯示，人體內(nèi)吸收的氧有一部分屬于活性氧，對(duì)白血球具有殺菌功能。但如果體內(nèi)活性氧過(guò)多，也會(huì)因?yàn)檠趸瘧?yīng)力的影響造成細(xì)胞的破壞，這也是老化及各種癌癥誘發(fā)的原因之一，而由天臺(tái)烏藥樹(shù)萃取的成分對(duì)抗氧化有顯著功效。

2007年4月12日，在日本進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)溫家寶在日本國(guó)會(huì)眾議院發(fā)表了《為了友誼與合作》的演講：自秦漢以來(lái)，種稻、植桑、養(yǎng)蠶、紡織、冶煉等生產(chǎn)技術(shù)相繼從中國(guó)傳到日本，漢字、儒學(xué)、佛教、典章和藝術(shù)也為日本所吸納與借鑒。2010年5月溫家寶訪(fǎng)日時(shí)與當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者座談。當(dāng)茶道大師千玄室說(shuō)“40年前我接待鄧小平時(shí)，他跟我說(shuō)茶是中國(guó)的根，希望您能把茶道在中國(guó)廣為推廣，珍惜這份中日之間的共通文化”后，溫家寶接著說(shuō)：“先生講的非常好，小平說(shuō)茶道是中國(guó)的根，也是和平的象征。其實(shí)還有一樣?xùn)|西，那就是蠶絲。遠(yuǎn)要說(shuō)到徐福，近要說(shuō)到鄭和。”

徐福文化也是中韓兩國(guó)文化溝通的橋梁和交流紐帶。2007年韓中建交15周年之際，韓中親善友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李世基請(qǐng)當(dāng)時(shí)正訪(fǎng)問(wèn)韓國(guó)的溫家寶為徐福公園題名。他說(shuō)：“上任后溫家寶沒(méi)有在中國(guó)任何一個(gè)地方留下過(guò)墨寶，但當(dāng)時(shí)他說(shuō)希望這能有助于中韓友好，于是欣然接受了我的請(qǐng)求。”2008年12月26日，“徐福公園”泰山石揭彩儀式在西歸浦市舉行，碑石高3.5米，重10噸。2009年4月，李長(zhǎng)春在西歸浦參觀(guān)了徐福公園。他懷著濃厚興趣聽(tīng)取專(zhuān)家介紹“徐福東渡”的傳說(shuō)，詳細(xì)了解公園建設(shè)的經(jīng)過(guò)。李長(zhǎng)春說(shuō)，中國(guó)和朝鮮半島人民之間的友好交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“徐福東渡”的傳說(shuō)是其中濃墨重彩的一筆。兩國(guó)人民在漫長(zhǎng)的友好交流史中，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，相互融合，共同為東方文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。文化如水，潤(rùn)物無(wú)聲。修建一座公園，銘刻一段歷史。中韓友好的基礎(chǔ)在社會(huì)，主體是人民。相信徐福公園作為中韓友誼的載體和象征，一定會(huì)為播撒友誼的種子實(shí)現(xiàn)兩國(guó)人民世代友好發(fā)揮積極作用。

2010年10月4日，中國(guó)贛榆徐福紀(jì)念碑揭幕典禮也在“徐福公園”舉行?！靶旄＜o(jì)念碑”是象征長(zhǎng)壽、吉祥的“龜馱碑”。碑額縱鐫小篆文：“秦瑯邪贛榆徐福登臨碑”。碑面豎刻漢隸碑文：“公元前219年（秦始皇二十八年），秦方士邑人徐福，受始皇帝命，率三千童男女百工五谷種種，泛海東渡，求長(zhǎng)生不老藥，嘗過(guò)南海岸，登耽羅瀛洲山，得不老草，為交流中韓文化，發(fā)展中韓友誼做出了不朽貢獻(xiàn)。為紀(jì)念徐福，勒石銘碑共志之”。

徐福是中國(guó)有文字記載的泛海東渡第一人，偉大的航海家和中外友好交往的開(kāi)拓者。19世紀(jì)前，中國(guó)、日本和朝鮮就有《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》《后漢書(shū)》《神皇正統(tǒng)紀(jì)》《羅山文集》《海東諸國(guó)紀(jì)》《三韓金石錄》等史籍記載徐福東渡事跡，為后人研究徐福提供了彌足珍貴的史料。20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)者王輯五、梁?jiǎn)⒊?、陶亞民、廖世功、汪向榮等人參與徐福研究并發(fā)表了一批有影響的文章，日韓學(xué)者研究徐福的著作和文章也相繼問(wèn)世，從而奠定了徐福研究的基礎(chǔ)。上世紀(jì)80年代以來(lái)，徐福研究進(jìn)入了令人矚目的新階段——中日韓三國(guó)的徐福研究社團(tuán)紛紛成立，研究隊(duì)伍迅速壯大，紀(jì)念活動(dòng)學(xué)術(shù)活動(dòng)頻頻舉辦，研究成果大量涌現(xiàn)。中國(guó)一些與徐福事跡相關(guān)的地區(qū)，也意識(shí)到徐福文化的歷史文化價(jià)值，邀學(xué)者論證，請(qǐng)專(zhuān)家設(shè)計(jì)，營(yíng)造出了許多徐福人文建筑。山東膠南先后建了“秦始皇遣徐福入海求仙群雕”“徐福殿”“徐福石雕像”，龍口市興建了“徐公祠”、徐福像等；河北鹽山縣在千童鎮(zhèn)建立了“徐福千童望鄉(xiāng)碑”“徐福千童館”，秦皇島市建立了以“秦皇求仙入海處”為主要景點(diǎn)的徐福公園；浙江慈溪市建起了“徐福紀(jì)念館”、“徐福紀(jì)念亭”，岱山市建起了徐福石雕像和徐福公祠，還有其他一些限于篇幅此不贅敘。這一切不但推動(dòng)了徐福研究的深入開(kāi)展，也推動(dòng)了中日韓友好事業(yè)的發(fā)展和徐福文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用。

徐福東渡扶桑的歷史影響，并未因?yàn)闅q月的流逝而淡漠和減弱，它至今仍是鮮活的、富于生命和有巨大傳承力的。徐福東渡名為“求仙”，實(shí)則是一次海外文化交流與融合，是華夏文明邁向海洋文明的一種嘗試，大大豐富了中國(guó)東部沿海和東北亞地區(qū)的海洋歷史文化遺產(chǎn)。當(dāng)年的開(kāi)拓進(jìn)取、百折不撓、海納百川和崇尚科學(xué)的徐福精神仍是當(dāng)今中國(guó)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、和平崛起、建設(shè)強(qiáng)大海洋國(guó)家的精神力量。

（作者單位：張國(guó)橋，連云港市政府辦公室；謝朝清、徐建華，淮海工學(xué)院）