思想政治理論的內(nèi)化形態(tài)及方法探究

李興葵

摘要：把一種理論通過感官由外而內(nèi)灌輸進人的大腦，在意識的表層形成淺顯或深刻的觀念，這種理論形態(tài)叫作理論的觀念形態(tài)。理論內(nèi)化的更高層次，就是使這種理論本身成為思想意識中作為判斷是非的標準，使理論由觀念形態(tài)上升至理論的理智形態(tài)。情感投入、精神專注和行為習(xí)慣法。這種方法是前兩種方法的運用，達到理論內(nèi)化的兩個階段的基礎(chǔ)上，要求通過讓情感、精神和行為這些由主體理性發(fā)射出或受其控制的現(xiàn)象與理論形式或?qū)嶋H內(nèi)容的對象保持對接的連續(xù)性來實現(xiàn)理性與理論的合一，達到我即物、心即法、知即行的理論的理性形態(tài)。

關(guān)鍵詞：理論內(nèi)化；理論形態(tài)；理論的觀念形態(tài)；理論的理性形態(tài)

中圖分類號：G4

文獻標識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.11.100

馬克思說過，批判的武器不能代替武器的批判?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)性的力量”。然而理論若要掌握群眾，就要求它能夠說服群眾。所以一種理論無論多么高明深邃，只要它尚未從外在的知識形態(tài)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念形式、只要還不能夠?qū)θ说男袨橐庵景l(fā)出決定性的命令，那么它就還是空洞和無力的。但一種理論本身何以具備能夠說服人的性質(zhì)和通過何種方法來說服人呢？這是我們必須大力加以討論和研究的問題。

第一個問題實際上可以轉(zhuǎn)化成這樣一個實質(zhì)性的問題：何以鑒定一種理論是否具有真理性，即一種理論內(nèi)容的真實性和其利益的現(xiàn)實可能性。古今中外，凡是自上而下的思想政治理論都有著向它的群眾進行許諾的特點——如果按照其原則和方法來辦的話，社會會變成如何美好，人們會得到多大利益。但它對于人們是否有利并不以其對利益內(nèi)涵的界定為事實，它為人們帶來多大利益也不是以其估算和預(yù)計的數(shù)量為準的。一種理論僅僅從其功利性的引誘來立論是極為膚淺的，重要的是這種利益是否符合人們的根本需求，實現(xiàn)這種利益的方法和途徑是否切實可行。先不論及人性的公私善惡等抽象問題，就天然的血脈聯(lián)系以及以此為基礎(chǔ)進一步發(fā)展出的家庭共生關(guān)系和權(quán)利義務(wù)關(guān)系來說，先愛父母，后愛兄弟，先愛親人，后愛他人的順序本來就是合情合理的。當然這種觀點并不否認個體要愛全體的必要性，只是愛的范圍也要與自身的能力大小和地位高低這些實質(zhì)性的內(nèi)容有關(guān)。君王的愛要覆蓋天下人民，小人的愛只能在己身周圍。所有從具體的情況和外在的局限而言，要在每一個人心中都裝著一份無差別的大愛，這無疑是一種妄想，愛不是無聊情感的發(fā)作，它意味著能擔(dān)負起供養(yǎng)的責(zé)任和心懷必要的尊重。普通人能夠真正地愛好自己及其身邊的親人朋友，就已經(jīng)很勉強了。愛天下的人，只有那些帝王將相才具資格和條件，這就是為什么儒家對小人物要求先做到孝順，對大人物要求上達到仁愛的緣故。所以我們在評判一種理論的價值時，不能只看它的期望值。只要結(jié)合起具體的社會歷史條件，我們就不得不承認儒家的學(xué)說較之墨家學(xué)說更能社會帶來實際的利益，故而更具有真理性。

我國在思想政治教育工作這個領(lǐng)域所做出的成績，其實是極不理想的。流行的一些政治宣傳口號，動不動亂下定義，什么是什么，動不動論作用和談成果，什么促進了什么，什么推動了什么，什么有利于什么等等，雖然牽附馬克思主義的名，但多無馬克思主義的實。有些文章雖然字字句句表明稟承黨中央精神指示，其實傳到它這兒，這個精神就不翼而飛了，這樣下來，整篇文章就盡剩些須溜拍馬之言。讀起來真是無聊透頂，空洞得很。試問這種八股文式的論理文章能說服群眾嗎？能團結(jié)群眾嗎？能武裝群眾嗎？它做到了嗎？一種科學(xué)的思想政治理論，它首先是對現(xiàn)實狀況的真實反映，是一種既能夠深植自己的思想而又借以打動他人的真實理論。所以我們關(guān)于當前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和與資本主義進行革命斗爭的理論要做到兩點：（1）繼承馬克思主義對社會歷史發(fā)展規(guī)律的基本觀點和認識世界與改造世界的根本方法。（2）客觀地向人民群眾反映我國各個方面的現(xiàn)實狀況及其取得的真實成果，用馬克思主義的基本觀點和根本方法來分析新的局勢和處理新的問題。只有這種結(jié)合了科學(xué)的形式與客觀的內(nèi)容的理論才渙發(fā)出旺盛的生命動力。

對一種理論的真理性論證，只能說明它具備了轉(zhuǎn)化成物質(zhì)性力量的可能性。人本身作為溝通精神與物質(zhì)兩個世界的橋梁，連結(jié)理論與實踐兩個領(lǐng)域的媒介，既是精神與理論的載體，又是認識和改造物質(zhì)世界活動的實踐主體，一切真理的彼岸首先要在人身上得到實現(xiàn)。這就更加說明了理論的內(nèi)化環(huán)節(jié)在一切教育活動，尤其是思想政治教育活動中的重要性和必要性。所以采用何種方法來確保理論的傳播在這個環(huán)節(jié)上取得成功就是理論家們不得不思考的問題。我們在此就著重論述理論內(nèi)化的三種形態(tài)。

把一種理論通過感官由外而內(nèi)灌輸進人的大腦，在意識的表層形成淺顯或深刻的觀念，這種理論形態(tài)叫作理論的觀念形態(tài)。從心理學(xué)上來看，這種觀念只是作為一種靜態(tài)的記憶刻錄于人的意識中，并不能借以形成思維的形式和思維的規(guī)律對人的精神活動和實踐行為產(chǎn)生能動的影響。就中小學(xué)階段的教育現(xiàn)狀而論，很多中小學(xué)生雖然不得不去學(xué)習(xí)老師家長要求的語文、英語、數(shù)學(xué)和思品等大量知識，但他們并不認為能從中獲取到什么好處和用處，所以這些被裝進大腦中的東西只能是用來收藏的符號標本，根本不能形成其是非斷定的標準和興趣引誘的動因，這就與社會教育的目的背道而馳。對知識死記硬背，雖然出其功利性的目的，然而這種功利心所傾向的對象畢竟是外在的東西，而非知識本身，這種學(xué)習(xí)的動機對知識的內(nèi)化亦不能產(chǎn)生更大的作用。理論內(nèi)化的更高層次，就是使這種理論本身成為思想意識中作為判斷是非的標準，使理論由觀念形態(tài)上升至理智形態(tài)。盡管達到了這個階段，但是存在著理論與主體理性分離的危險，一個念頭稍有懈怠，便出了差錯。所以這還不是理論最高級、完美的理論形態(tài)。理論的理智形態(tài)有待于上升為理論的理性形態(tài)。我們可以參照儒家圣人孔子的學(xué)習(xí)體驗來說明這三個形態(tài)的關(guān)系。在論語中孔子自述：吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他在十五至三十九歲之間，只是以知識作為外在的謀生與遷升的手段，所以其學(xué)習(xí)，主要注重知識理論的觀念化，孔子的博學(xué)名聲有賴于這一階段對各種知識的積累；而在四十至五十歲之間，通過對過往厚積的知識進行熔化和凝練，自覺在心中形成能夠辨別善惡、判斷是非的標準，只要時時參照這個標準來觀察人生百態(tài)和世間萬物就不能使精神陷于迷惑之中。到了六十歲以后，便達到我聽即我耳欲聽，而所聽皆含道理；七十歲以后即達到了我想即我心欲想，而所想皆含道理的境界，在意識中卻完全見不到半點規(guī)矩的痕跡。這就對應(yīng)了理論的理性形態(tài)。

一種全面、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系不可能自然而然地被反映到人的頭腦中，成為其精神世界中思想的總體根據(jù)和運行邏輯。這就要求我們從對理論內(nèi)化三種形態(tài)的進行分析的基礎(chǔ)上來探討相對應(yīng)的方法。在現(xiàn)實的思想政治教育或?qū)W說學(xué)術(shù)傳播的實踐活動中，我們常見和常用的方法是理論灌輸法。德國納粹黨的黨魁希特勒曾經(jīng)信誓旦旦地教導(dǎo)他的門徒說：謊言重三次，也能成為真理。這句話大為世人所折服。其實這過分夸大了理論灌輸法的作用和效果，因為殺父仇人再辯白千萬次也不可能成為救命恩人。通過這種方法的使用，只能使外在的理論在人的意識中取得觀念的形態(tài)，至于能不能為人所相信、認同和采取，還要看其他條件是否具備。

興趣引導(dǎo)與利益誘導(dǎo)法。這種方法，通過對當事人內(nèi)在興趣的發(fā)掘和疏導(dǎo)，掌握其意識的內(nèi)在需求，然后再把理論的可能利益與這種興趣傾向聯(lián)系起來，形成一種排他的意識傾向，綜而合之，從而形成了是非的標準。通過這種方法便可使外在的理論內(nèi)化為理智的形態(tài)。

情感投入、精神專注和行為習(xí)慣法。這種方法是在第一第二兩種方法的運用，達到理論內(nèi)化的兩個階段的基礎(chǔ)上，要求通過讓情感、精神和行為這些由主體理性發(fā)射出或受其控制的現(xiàn)象與理論形式或?qū)嶋H內(nèi)容的對象保持對接的連續(xù)性來實現(xiàn)理性與理論的合一，達到我即物、心即法、知即行的理論的理性形態(tài)。

參考文獻

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