民間歷史文化記憶中的湘西用坪還儺愿

劉興祿+劉鶴

摘要：還儺愿是歷史悠久的民俗文化，也是湘西用坪儺文化中的標(biāo)志性儺儀活動(dòng)。它匯聚了用坪儺文化中幾乎所有元素和構(gòu)件，融入到當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ钪?，與民眾的人生禍福密切相關(guān)，是當(dāng)?shù)孛癖娚羁潭眠h(yuǎn)的歷史文化記憶，也正是這種厚重的文化記憶促使著民間還儺愿重建和本地民俗文化的傳承。

關(guān)鍵詞：還儺愿；湘西用坪；歷史文化記憶；民俗傳承

中圖分類號(hào)：B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2016）03-0144-06

還儺愿是歷史悠久的民俗文化，也是湘西用坪儺文化中的標(biāo)志性儺儀活動(dòng)。它匯聚了用坪儺文化中的幾乎所有元素和構(gòu)件，并融入當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ钪?，與民眾的人生禍福密切相關(guān)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，民間還儺愿可以為他們帶來(lái)吉祥和安康，驅(qū)除病痛和災(zāi)難。所以，用坪民間還儺愿在用坪民眾心中留下了深刻而久遠(yuǎn)的記憶。建國(guó)后直至改革開放初期，用坪民間還儺愿處于一種斷裂狀態(tài)。因此，本文中的用坪民間還儺愿的歷史文化記憶，主要指當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)建國(guó)前的用坪傳統(tǒng)民間還儺愿的記憶。據(jù)調(diào)查，60多歲的人，才有過去（建國(guó)前）還儺愿的記憶，70歲以上的人記憶更深刻。那么，這些民眾到底存留著哪些相關(guān)記憶？其中最深刻的地方或環(huán)節(jié)是什么？這種記憶與民俗傳承有怎樣的關(guān)系？帶著這些問題，筆者對(duì)湘西用坪本地老人們進(jìn)行訪談，獲得以上問題的基本信息。以下將從具體的儀式活動(dòng)、相關(guān)傳說(shuō)、優(yōu)秀傳承人等方面予以描述或分析。

一、記憶中的還愿儀式

湘西用坪本地人稱還儺愿為“豐吁”。①①“豐吁”即還愿，系用坪本地人（瓦鄉(xiāng)人）所說(shuō)瓦鄉(xiāng)話音譯。 在筆者采訪中，無(wú)論是普通信眾何先田、何秋蓮、林仁壽，還是老裟唐守業(yè)、蔡超旺，都始終沒有說(shuō)出還儺愿中的“儺”字來(lái)，只是反復(fù)提還愿。故本文中有時(shí)采用本地人所稱“還愿”一詞，實(shí)指還儺愿。另外，本地鄉(xiāng)話稱儺公儺母為“略日勾勾、略日娘娘”，而瓦鄉(xiāng)話“略”是龍之意。又從老裟稱給儺公儺母穿的衣服稱為“龍衣龍袍”來(lái)看，很可能含有視儺公儺母為龍神并予以敬奉，并視自己為龍的傳人的內(nèi)在含義。

據(jù)調(diào)查，用坪還儺愿包括許愿和還愿兩大部分。還愿是相對(duì)于許愿而言的，在做還儺愿之前，一般是先許愿再還愿，也可以先做1場(chǎng)還儺愿法事當(dāng)作許愿，事成之后再做1次還儺愿作為還愿。許愿要系1個(gè)紙做的“人”字形愿標(biāo)，用3根香豎插在米碗中，然后置于神龕上，也可以直接將愿標(biāo)通過小香棍插在神龕木壁上。愿標(biāo)在還愿儀式的“勾愿”法事中，取下燒掉。許愿的方式有多種，既可以到土地堂或寺院許愿，也可以通過老裟許愿。老裟常通過問筶來(lái)確定事主是否要舉辦還愿儀式，如果獲得了4次三卦周全，①①三卦周全，指“陰陽(yáng)圣”三種卦相同時(shí)出現(xiàn)。用坪老裟常用竹筶來(lái)測(cè)卦相，這種竹筶是將竹兜剖開制成，丟下時(shí)，如果2塊剖面朝上就是陽(yáng)筶或陽(yáng)卦，2塊剖面朝下就陰筶或陰卦，一塊朝下一塊朝上就是圣筶或圣卦。 就算領(lǐng)了12卦，便獲得需做還愿法事的明確答案，然后通過老裟許愿。

用坪還儺愿也有自己的分類。按所祈求內(nèi)容，本地人將包括新婚之時(shí)所做的求子愿在內(nèi)的所有求子求孫愿均稱為“還喜愿”；將慶賀老年人生日、祈求健康長(zhǎng)壽舉辦的還儺愿稱“還壽愿”；將消災(zāi)避禍，求吉求福，求官求財(cái)、求六畜興旺、度法所做的還儺愿稱“一般還愿”。這種區(qū)分只是相對(duì)的，在實(shí)際操作中有時(shí)將幾種形式還愿集中在一次還儺愿中舉行。總體來(lái)看，用坪所存在的幾種還儺愿形式都類似于曲六乙所稱的“愿儺”，即“為許愿或事后還愿而舉行的儺儀”[1]。不過，用坪所有形式的還愿都可以當(dāng)作喜事辦，可以“吉酷”（瓦鄉(xiāng)話，俗稱“接客”，即宴請(qǐng)賓客）。雙爐村老者林仁壽說(shuō)：“以前還興接客，而且是大型接客，是親家那個(gè)禮信也就更大了。舉辦還儺愿時(shí)，男女老幼都允許看，好熱鬧?！雹冖诹秩蕢郏?，當(dāng)年80歲，用坪雙爐村人。采訪時(shí)間：2008年12月12日。采訪地點(diǎn)：林仁壽宅。文中其他地方涉及林仁壽的訪談?dòng)浭鼍鲎员敬尾稍L，將不再注釋。 無(wú)論是接客，還是民眾的廣泛性參與，都既可以增加儀式氛圍和熱鬧程度，又可以借此擴(kuò)大還儺愿的影響，強(qiáng)化民眾對(duì)還儺愿的記憶，還有利于溝通和重建事主的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

因?yàn)橛闷好癖娪洃浿械拿耖g還儺愿所涉內(nèi)容繁多，故筆者根據(jù)田野調(diào)查資料，僅就用坪瓦鄉(xiāng)人民間還儺愿的時(shí)間、空間、組織、儀式程序、道具法器、科本手訣等方面進(jìn)行描敘，并就民間存在的“靈驗(yàn)”敘事予以考察。

用坪每年舉辦還儺愿的時(shí)間，就大的時(shí)間范圍而言，唐法師告訴筆者：“還愿集中在農(nóng)歷十月、冬月和臘月，正月沒有人做，二月有還桃花愿，我沒有還過，聽我父親說(shuō)二月份有還桃花愿，我沒有搞過，現(xiàn)在沒有人還這個(gè)愿了?！雹邰邰芴剖貥I(yè)，儺法師，當(dāng)年74歲，男，瓦鄉(xiāng)人，住用坪大坪頭灣里。采訪時(shí)間：2008年12月10日。采訪地點(diǎn)：唐守業(yè)宅。 之所以選擇十冬臘月這個(gè)時(shí)間段，是因?yàn)榍锸找堰^，屬于農(nóng)閑時(shí)節(jié)，民眾有時(shí)間舉辦和參與這一活動(dòng)。此外，每一次還儺愿還有具體安排，“那是一晝一宵，今天設(shè)壇，明天就燒紙。就是從頭天下午開始做法事到夜里兩三點(diǎn)鐘，早上早點(diǎn)起來(lái)，六、七點(diǎn)起床，搞到十二點(diǎn)鐘，就化財(cái)燒紙了?！雹軐?duì)此，何秋蓮老人也有清晰的記憶：“我們這里只搞一天一夜。今天下午鋪壇，明天中午就燒紙了?！雹茛莺吻锷?，女，瓦鄉(xiāng)人，當(dāng)年84歲，用坪雙爐村劉家人，文盲。采訪時(shí)間：2007年8月15日。采訪地點(diǎn)：何秋蓮宅。 這與筆者所了解的沅陵七甲坪鄉(xiāng)不表演儺戲的一次還儺愿所需時(shí)間是一樣的。

用坪還儺愿儀式表演的空間是事主家中堂屋，這是事主可以自主支配的空間，也是安有神龕的神圣空間。當(dāng)然，還愿儀式中燒功曹、送神和燒紙化財(cái)?shù)冗€需到室外去，但那只是室內(nèi)法事的小小延伸。

用坪還儺愿儀式表演，需由事主所在村落的壇頭儺法師組建一個(gè)以他為核心的壇班（亦稱儺班）來(lái)進(jìn)行，是以團(tuán)體合作的方式完成的。唐法師告訴筆者：“做一次還儺愿要一個(gè)班子，要帶六七個(gè)人，硬要7人，響樂器的有5人，1個(gè)打鼓，1個(gè)吹嗩吶，2個(gè)打缽子，1個(gè)敲鑼，還要至少2個(gè)做法事的老裟輪流做，1人很難做得下，老裟不上場(chǎng)也可以打樂器，沒有六七個(gè)人玩不活?！雹蔻尢剖貥I(yè)，同上。 從樂器要求看，用坪儺班不同于鄰近不用嗩吶的辰溪儺班，表現(xiàn)出一種地方差異。

關(guān)于用坪還儺愿的儀式程序與各場(chǎng)次名稱，據(jù)老裟唐守業(yè)介紹，共有18場(chǎng)，分2天做完。第二天所做法事依次為：繞壇——啟師——酬神申法——封祭——上香——接駕——傳茶度酒——唱下馬歌——喝下馬酒——呈牲——判三牲——開財(cái)門——求下馬筶，最后肅壇不算法事。第二天所做法事依次為：上熟——和會(huì)與交標(biāo)——舞土地——勾愿——送神，最后安神不算還儺愿法事。從現(xiàn)在用坪還儺愿儀式過程來(lái)看沒有儺戲，那么以前是否有？又是怎么表演的呢？對(duì)此，老裟唐守業(yè)回憶說(shuō)：“現(xiàn)在沒有儺戲了。我爺爺那個(gè)時(shí)候有儺戲，我爺爺年輕的時(shí)候，有儺戲。后來(lái)儺戲本子弄丟了就沒有了，失傳了，沒有儺戲了。先前，我們這里搬孟姜女還唱戲，搬孟姜女和唱戲一樣可以當(dāng)戲唱，唱孟姜女由老裟或者會(huì)唱的人坐在堂屋里唱，是坐堂戲。”①①唐守業(yè)，同上。 由此可見，儺戲的消逝，說(shuō)明了物質(zhì)條件的變化對(duì)民俗文化變遷的影響。瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)中以坐堂戲②②在用坪所謂的唱戲有兩種形式：搭臺(tái)演唱的高腔和坐堂戲。所謂坐堂戲即演唱者坐在堂屋凳子上清唱，不用進(jìn)行肢體表演。 的形式唱孟姜女，揭示了儺戲尚未從以祭儀為核心的用坪民間還儺愿中脫離出來(lái)，這種特征一直傳承到今天。

舉辦還儺愿所需道具法器主要有：面具、柳巾、綹旗（又稱牌經(jīng)）、祖師牌、牛角、司刀、龍頭棍、玉皇印、彩旗等。它們各具不同的功能。如柳巾、祖師牌、令牌用于壓邪，牛角用于領(lǐng)兵，司刀既可用于統(tǒng)兵又可用于鎮(zhèn)邪……等等。還儺愿中老裟服飾有：藍(lán)色法衣（瓦鄉(xiāng)話稱“佛衣”）和與之配套的黑色山形帽（瓦鄉(xiāng)話稱“唐經(jīng)帽”），紅色法衣（瓦鄉(xiāng)話稱“飛衣”）和與之相配的五福冠。③③五福冠，老裟所系帽子，用硬紙制作，在帽前沿有五片畫有神圖的紙片并排連在一起，另在五張神圖紙片間立有分別繪著日月圖的兩塊硬紙。至于神圖的名稱，本地法師也說(shuō)不清楚。

對(duì)于服飾的使用也有嚴(yán)格規(guī)定。穿藍(lán)色法衣就戴唐經(jīng)帽，用于開壇啟師、傳茶度酒、上熟、求下馬筶、送神等環(huán)節(jié)，穿紅色法衣就戴五福冠，用于和會(huì)、接橋等法事，而穿紅色法衣的同時(shí)，里面必須穿藍(lán)色法衣。按習(xí)俗，老裟的法衣和布置儺壇所用的13張中堂神像圖常有事主贈(zèng)送。筆者看到，唐法師的幾件法衣和幾張中堂神像畫軸上就寫有贈(zèng)送物品的事主姓名。

還儺愿各場(chǎng)次多有科本，科本名稱與場(chǎng)次名稱相對(duì)應(yīng)，如《啟師》《接橋》《傳茶度酒》《勾愿》等。這些科本語(yǔ)言為漢語(yǔ)，不過在實(shí)際表演的對(duì)白中也可以穿插瓦鄉(xiāng)話，增加親切感和認(rèn)同感。老裟對(duì)科本基本采取唱誦的形式表達(dá)。在還儺愿表演中也常使用一些符、咒、訣，這凸現(xiàn)出儺文化的神秘性。據(jù)蔡法師介紹，老裟常用手訣及其使用環(huán)節(jié)為：一字訣，啟師用；梅山訣，封祭用；團(tuán)圓訣，封祭、啟師用；拖刀訣，和會(huì)用；五山訣，封祭用；本師訣，啟師用；祖師訣，啟師、封祭用，等等。至于用坪還儺愿中常用步法一般是三步一拜，四步一跪，具體有“丁”字步，即走兩步蹲一下，一腳提起虛點(diǎn)地面，形似“丁”字，又稱“矮子步”，表演“舞土地”時(shí)用；還有七宮八卦步，在申法、發(fā)功曹、上香、封祭、上熟、解愿等法事中使用。

關(guān)于一次還儺愿所需費(fèi)用情況，本地人也有清晰記憶。雖然老裟歷來(lái)的準(zhǔn)則是“有錢有米也去，無(wú)錢無(wú)米也去”，但在具體實(shí)踐中還是有一些基本規(guī)則。何秋蓮回憶說(shuō)：“以前還一次愿，只要準(zhǔn)備1頭豬、2擔(dān)谷和一些香米就行了。一般人家都可以做。這頭豬還屬于你老板的，還愿后你可以過年，可以賣肉?！雹堍芎吻锷彛?，瓦鄉(xiāng)人，當(dāng)年84歲，用坪雙爐村劉家人，文盲。采訪時(shí)間：2008年8月16日。采訪地點(diǎn)：何秋蓮宅。 家中做過一次還儺愿的何先田也說(shuō)：“以前手藝人工錢便宜，我是給錢，那不是數(shù)天數(shù)，是多少錢1壇，或者幾塊錢1壇，我那次不知是12塊還是好多？用的是國(guó)民黨時(shí)候的錢。”⑤⑤何先田，男，當(dāng)年75歲，用坪雙爐村人，采訪時(shí)間：2009年1月25日。采訪地點(diǎn)：何先田宅。 此外，還儺愿中的飲食禁忌，更降低了事主的費(fèi)用。儺班成員第1天在事主家就餐時(shí)，只能吃素，不能開葷。唐守業(yè)介紹說(shuō)：“開始只能吃油炸豆腐，吃蘿卜，還有什么粉條，一概就是小菜（即素菜），夜里開財(cái)門后就開葷了?！雹蔻尢剖貥I(yè)，男，當(dāng)年74歲，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，用坪大坪頭人。采訪時(shí)間：2008年8月14日。采訪地點(diǎn)：唐守業(yè)宅。 這樣的低標(biāo)準(zhǔn)和飲食禁忌習(xí)俗，使得普通人家也能夠做得起還儺愿，這也應(yīng)該是還儺愿能在民間長(zhǎng)期生存的原因之一。

人們舉辦還儺愿都有自己的因由，有自己內(nèi)在和外在的需要，而還儺愿在某種意義上能夠滿足或調(diào)節(jié)這種需求。在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，舉辦民間還儺愿的因由和需求多表現(xiàn)在民眾的靈驗(yàn)敘事之中。透過他們的口述，可以洞見一些還儺愿在民間長(zhǎng)期活態(tài)存在的原因。

訪談一：

筆者：為什么要做還愿？

何秋蓮：有時(shí)欠那個(gè)，要求子求女，沒有正孫的，就許個(gè)愿，許愿之后就打個(gè)標(biāo)，插在神龕上，你如果生了男孫就不是要還？我母親開始一直養(yǎng)女，后來(lái)許愿，后來(lái)才生我弟弟吉保，后來(lái)也還愿。還有以前醫(yī)生不行，主要是草藥，醫(yī)生又少，附近就只有2個(gè)草藥醫(yī)生。以前我弟弟吉保手腳抽筋，很可憐，我伯伯把草醫(yī)請(qǐng)來(lái)，吃藥好了，過兩天又發(fā)作了，就許愿，好了，不抽筋了，就還愿。①①何秋蓮，女，瓦鄉(xiāng)人，當(dāng)年84歲，用坪雙爐村劉家人，文盲。采訪時(shí)間：2008年8月25日。采訪地點(diǎn)：何秋蓮宅。

訪談二：

肖三花：過去（指建國(guó)前），我叔叔有頭大母豬，生下豬崽后它把豬崽都吃掉了，一連三次都這樣，就許愿，后來(lái)母豬不吃豬崽了，養(yǎng)得豬了，就還愿。②②肖三花，女，當(dāng)年85歲，瓦鄉(xiāng)人，住用坪雙爐村劉家。采訪時(shí)間：2009年1月29日。采訪地點(diǎn)：用坪雙爐村劉家。

訪談三：

唐守業(yè)：像有一個(gè)保長(zhǎng)，通過許愿得到這個(gè)功名，又有錢，就要還壇愿。③③唐守業(yè)，男，當(dāng)年74歲，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，用坪大坪頭人。采訪時(shí)間：2008年8月15日。采訪地點(diǎn)：唐守業(yè)宅。

從以上訪談情況來(lái)看，用坪民眾之所以舉辦民間還儺愿，是因?yàn)橛星笞?、求醫(yī)、求六畜興旺、求官等需求，而這種需求呈現(xiàn)在民眾的靈驗(yàn)敘事之中。還可以看到，這種需求既體現(xiàn)在精神方面，也體現(xiàn)在物質(zhì)方面，即人們需要實(shí)實(shí)在在的生兒育女、六畜興旺等。因此，物質(zhì)和精神的需求是交織在一起的，應(yīng)該說(shuō)人們?cè)谥\求一種動(dòng)態(tài)的平衡。這種平衡關(guān)系的追求也為改革開放之后民間還儺愿的重建提供了無(wú)形然而重要的動(dòng)力。

綜上所述，筆者認(rèn)為，用坪瓦鄉(xiāng)人民間還儺愿是指為事前許愿或事后還愿而舉行的儺儀，即無(wú)論事前或事后舉辦的儺儀均稱“還愿”，還愿儀式供奉主神是始祖儺公儺母，其表演具有特定時(shí)間（農(nóng)歷十冬臘月）、特定空間（私人堂屋）、特定目的（求子、求壽、求吉、求官、求六畜興旺、治病、消災(zāi)等）。

二、儺公儺母的傳說(shuō)

用坪還儺愿中敬奉的神靈很多，但是主祭神一直是儺公儺母，至今未變。那么，本地人為什么將儺公儺母作為主祭神？為什么要向儺公儺母許愿還愿？因?yàn)楸镜厝苏J(rèn)為儺公儺母是人類的祖先。本地廣泛流傳著有關(guān)儺公儺母造人的傳說(shuō)。唐法師告訴筆者：

“這要從開天辟地說(shuō)起。那個(gè)時(shí)候是儺公和儺娘，他們是兩兄妹，我是聽老人說(shuō)的。從前漲彌天大水，地上沒有人了，這同娘兩兄妹就躲在葫蘆里，等到?jīng)]有水了，凡間沒有人了，兩兄妹就要成親，當(dāng)時(shí)哥哥不肯成親，妹妹就說(shuō)，拋磨，你在這邊山上，我在那邊山上，若是兩塊磨合攏了，我們就成親。又說(shuō)扔竹子，一根竹子剖開，若是兩片竹子合攏了就成親。磨也合攏了，竹子也合攏了，這個(gè)他們必須要成親。你說(shuō)同娘兩兄妹，怎么好意思，最后還是成親了。兩兄妹就結(jié)婚，同母兩兄妹要成親，這不羞，哥哥臉就羞得緋紅，養(yǎng)得個(gè)肉團(tuán)，砍了到處扔，扔一塊說(shuō)一個(gè)姓，姓一取完就說(shuō)不管姓張也好姓李也好?，F(xiàn)在姓張姓李的人要多些，這是古代以來(lái)就這么說(shuō)，這是一直傳下來(lái)的?，F(xiàn)在就敬他們，凡間的人是他們?cè)斐鰜?lái)的，是由他們發(fā)脈的，根子在這里。后來(lái)，求子求孫，有什么毛病，豬牛牲畜出事，就求他們，許愿說(shuō)，如果好了，就還愿?！雹堍芴剖貥I(yè)，男，當(dāng)年74歲，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，用坪大坪頭。采訪時(shí)間：2008年8月14日。采訪地點(diǎn)：唐守業(yè)宅。

用坪蔡法師也告訴筆者一個(gè)與唐法師相近的關(guān)于儺公儺母造人的傳說(shuō)。不過，蔡法師還對(duì)這個(gè)傳說(shuō)的由來(lái)及其與自己的關(guān)系作了這樣的說(shuō)明：“我們聽?zhēng)煾刚f(shuō)過，我們得了解這些，因?yàn)橛袝r(shí)有人會(huì)問，像我們?cè)赬DE家里還愿，ZZF就問到這個(gè)根由，要拍錄像，你得介紹?！雹茛莶坛?，瓦鄉(xiāng)人，苗族，儺法師，當(dāng)年63歲，用坪九龍山蔡家人，小學(xué)文化。采訪時(shí)間：2008年12月7日。采訪地點(diǎn)：蔡超旺宅。 可見，老裟還自覺地?fù)?dān)負(fù)著傳播和解釋民間文化的責(zé)任，這種自覺的文化承擔(dān)意識(shí)對(duì)老裟主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)于民間還儺愿的重建有著重要的意義。

儺公儺母?jìng)髡f(shuō)不僅流傳于還儺愿?jìng)鞒腥酥g，而且，也流傳于普通民眾之中。何秋蓮就向筆者講述了其記憶中的儺公儺母?jìng)髡f(shuō)：

“人就是‘略日勾勾和‘略日娘娘發(fā)的脈。他們兩兄妹，先那個(gè)時(shí)候，合天合地（即天地餛飩一片，筆者注），哥哥對(duì)妹妹說(shuō)：‘你種棵葫蘆去嘮。等一會(huì)兒，哥哥說(shuō)：‘你看看長(zhǎng)了沒有？‘長(zhǎng)了。過一會(huì)兒說(shuō)：‘你看結(jié)了沒有？答道：‘結(jié)了。哥哥又說(shuō)：‘再探一下多大了。答道：‘好大好大了。好，就合天合地，他們躲在葫蘆里面，葫蘆是飄起的。好，凡間的人都淹死了，就只有他們兩兄妹沒有死。后來(lái)，妹妹邀哥哥：‘阿哥，現(xiàn)在天底下沒有人了，只有我們成婚。哥哥說(shuō)：‘那你到對(duì)面山上去，我們每個(gè)人拿一塊磨，磨拋下來(lái)如果重合了，我們兩個(gè)就結(jié)婚。好，兩兄妹，一個(gè)在這邊，一個(gè)在那邊，拋下磨，磨重合了，他們結(jié)婚了。他們生也生不及。好，生得個(gè)肉團(tuán)，好，用刀切開，這里也扔一塊，說(shuō)姓什么，那里也扔一塊，說(shuō)姓什么，等姓取完了，就全扔出去說(shuō)不管姓張也好姓李也好，現(xiàn)在姓張姓李的多些。好，第二天早上，山坡上都出炊煙了，又有人燒火做飯了。這個(gè)古典，是以前老的傳下來(lái)的?！雹佗俸吻锷?，女，瓦鄉(xiāng)人，當(dāng)年84歲，用坪雙爐村劉家人，文盲。采訪時(shí)間：2008年8月22日。采訪地點(diǎn)：何秋蓮宅。

從何秋蓮關(guān)于儺公儺母?jìng)髡f(shuō)的口述內(nèi)容來(lái)看，雖然與老裟唐守業(yè)講述的傳說(shuō)存在差異，但核心內(nèi)容沒有變化。這種變異性，是作為活態(tài)的民間傳說(shuō)的基本特征之一。

民間傳說(shuō)是“關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事”[2]。當(dāng)它與某一民俗事象結(jié)合時(shí)，就起到強(qiáng)化某一信仰，強(qiáng)化某一記憶的作用。在用坪，儺公儺母?jìng)髡f(shuō)潛移默化地影響著民眾的文化記憶，構(gòu)建著對(duì)儺公儺母的信仰，傳播著儺文化元素。這為用坪民間還儺愿的傳承或重建提供了記憶基礎(chǔ)和信仰支持。另外，這則神話將儺公儺母置于始祖神的位置，使得儺與本地人根深蒂固的祖先崇拜相聯(lián)系，從而增強(qiáng)了儺的生命力。

三、張?jiān)趯W(xué)“舞土地”

在瓦鄉(xiāng)人聚居區(qū)，有春節(jié)舞龍舞獅等群體性?shī)蕵坊顒?dòng)，而還儺愿中也有一個(gè)群體性?shī)蕵讽?xiàng)目，它是整個(gè)還儺愿的高潮，那就是“舞土地”。就整個(gè)還儺愿儀式表演過程來(lái)說(shuō)，舞土地是其中最精彩的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最吸引人的一個(gè)環(huán)節(jié)。在筆者所采訪的看過還儺愿的70歲以上的老年人中，他們談得最多的也是舞土地，而且一說(shuō)起舞土地，就提到張?jiān)趯W(xué)表演，都說(shuō)他的表演是最有趣的，喜悅之情不由自主的流露出來(lái)，有時(shí)邊講述邊哈哈大笑。

張?jiān)趯W(xué)是原用坪低爐村（現(xiàn)為用坪雙爐村）人，是原大坪頭村梨子坪肖財(cái)生、肖崇堆為掌壇師的儺班成員之一，也是一位可以上場(chǎng)表演法事的老裟，其出色的表演項(xiàng)目是舞土地。在用坪老人的回憶中，還儺愿中的“舞土地”與張?jiān)趯W(xué)的名字緊緊地聯(lián)系在一起，只要提到“舞土地”，他們就會(huì)提起張?jiān)趯W(xué)，同樣，只要提到張?jiān)趯W(xué)，他們就會(huì)提起舞土地。為什么會(huì)這樣呢？以下訪談材料將會(huì)提供部分答案，并為民間還儺愿的有效傳承提供某些啟示。

訪談一：

筆者：您對(duì)還愿記憶最深的是什么？

何先田：是那個(gè)舞土地，哈哈，打那個(gè)豆渣包，推你推我，現(xiàn)在如果看到還是個(gè)熱鬧事。張?jiān)趯W(xué)舞土地好看，沒有張?jiān)趯W(xué)土地舞不好?！巴恋毓睆耐饷孀呃任柽M(jìn)來(lái)，他戴有塊虛面殼（即面具），哪里有年輕婦女，他故意往你身上靠，說(shuō)痞話，哈哈哈哈（何先田邊說(shuō)邊發(fā)出笑聲）。大家拿豆渣打在他的虛面殼上面。他故意聽錯(cuò)話，說(shuō)錯(cuò)話，讓大家笑。他背上有這么一個(gè)包（邊說(shuō)邊做手勢(shì)）。好，從走廊走進(jìn)堂屋，旁邊人推一下他（“土地公公”扮演者，筆者注）一時(shí)倒在這個(gè)角落，一時(shí)倒在那個(gè)角落。我們以前看到。②②何先田，男，當(dāng)年75歲，用坪雙爐村人。采訪時(shí)間：2009年1月25日。采訪地點(diǎn)：何先田宅。

訪談二：

筆者：您看過還愿嗎？

林仁壽：看過，我們那時(shí)是看熱鬧，偷別人糍粑吃，說(shuō)是敬過神的糍粑可以帶來(lái)好運(yùn)。他們“舞土地”都沒有張?jiān)趯W(xué)舞得好。舞土地唱得有味，“土地公公”要唱土地根由。

筆者：唱土地根由您還記得幾句嗎？

林仁壽：“自自自從盤古開天地，三皇五帝定乾了坤”，就是這么開始，“莫說(shuō)土地?zé)o根本，水有源來(lái)木有根，土地公公本姓張，改名托姓姓肖人，……”就這么唱，后面就由他來(lái)說(shuō)白。

筆者：那時(shí)熱鬧嗎？最熱鬧的是什么？

林仁壽：那時(shí)看熱鬧的人多得不得了。開財(cái)門是晚上，開財(cái)門就是旋割豬屁股，看的人也多。特別是第二天早上看舞土地的人更多。舞土地，需要三個(gè)人表演，一個(gè)演土地公公、一個(gè)演土地婆婆、一個(gè)演癩娃子。土地公公假裝往人堆里鉆，嘴里說(shuō)“人老三不才，阿尿打死該”。婦女可以去看，其他女孩子也可以去看熱鬧，男女老少一概不忌。舞土地，劉家村劉興銀當(dāng)土地婆婆，坐在那里。土地公公那塊肉故意掉在地下，粘點(diǎn)灰塵之后，遞給土地婆婆說(shuō)：你吃你吃。哈哈哈哈（林仁壽邊講邊笑）。土地婆婆只有肉吃酒喝，另外沒有什么，錢他們沒有，不過也吃不了多少。當(dāng)土地婆婆是一些窮人，有的還請(qǐng)“叫花子”（乞丐）當(dāng)，“叫花子”也經(jīng)常趕熱鬧，爭(zhēng)著當(dāng)土地婆婆，可以吃肉。大家都喜歡張?jiān)趯W(xué)，油嘴滑舌，油腔滑調(diào)，笑話又多，其他人沒有他舞得好。

訪談三：

筆者：可以給我談?wù)勀郧翱催^的還愿的一些情況嗎？

何秋蓮：可以。我還沒有嫁出去的時(shí)候，經(jīng)常偷偷去看。但是大人經(jīng)常不讓去看，說(shuō)妹妹家（即姑娘家）有什么去看的，那里盡說(shuō)痞話。常被大人罵回家，看不全?？吹轿柰恋?，好搞笑，小孩子打豆渣，就往“虛面殼”（即面具）眼睛上打。有的小孩推土地公公，土地公公一下靠過來(lái)，一下倒過去。有時(shí)，土地公公還故意靠在你身上，那有一陣子，到堂屋香桌邊就不準(zhǔn)推了。土地公公要從外面過道走廊開始，一把蒲扇，“虛面殼”戴起來(lái)，背上還隆起一個(gè)包。哈哈哈哈（何秋蓮邊講邊笑）。好，到張?jiān)趯W(xué)舞土地，最逗笑。妹妹們（即未出嫁姑娘們）他不怠厭（即戲弄）。如果有媳婦們?cè)谂赃?，他故意拿起蒲扇往你頭上啪啪，他在堂屋外面隨便你推，隨便你們打豆渣，到堂屋里就不準(zhǔn)了。他走來(lái)就“昂侃昂侃”不停，哈哈哈哈（何秋蓮又笑）。第二天演舞土地，還要個(gè)土地婆婆，勸土地婆婆吃肉，好逗笑。①①何秋蓮，女，瓦鄉(xiāng)人，當(dāng)年84歲，用坪雙爐村劉家人，文盲。采訪時(shí)間：2008年12月12日。采訪地點(diǎn)：何秋蓮宅。

訪談四：

李三妹（唐守業(yè)妻子）：我看到張?jiān)趯W(xué)，他到過我龍?zhí)镀杭依镒鲞€愿，就在堂屋里，他舞土地最舞得好，那不知道怎么夸，另外沒有人有他演得好。②②李三妹，儺法師唐守業(yè)愛人，出生于用坪龍?zhí)镀捍?，?dāng)年75歲，文盲。采訪時(shí)間：2008年8月14日。采訪地點(diǎn)：用坪大坪頭李三妹宅。

通過以上訪談材料，可以歸納出民眾對(duì)張?jiān)趯W(xué)舞土地記憶深刻的主要原因：第一，“舞土地”環(huán)節(jié)充滿娛樂搞笑因素，具有群體性和娛樂性，其本身就吸引著民眾參與，能賦予民眾深深的記憶；第二，民眾通過這一神圣與世俗相交融的環(huán)節(jié)，可以獲得精神愉悅、壓力釋放，因此樂于參與，被潛移默化地植入記憶深處。第三，表演者張?jiān)趯W(xué)出色的表演技巧，也使得民眾對(duì)舞土地的記憶得以強(qiáng)化，從而更加牢固。在以上三點(diǎn)原因中的第3點(diǎn)，給予我們重要啟示，那就是：傳承人表演技藝的高低對(duì)于民間還儺愿的傳承與保護(hù)具有重要意義。本地人對(duì)優(yōu)秀表演者的深刻記憶和溢美之詞又促使著傳承人不斷提高自身素質(zhì)，從而形成一種良性互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曲六乙，錢茀.東方儺文化概論[M].太原：山西教育出版社，2006：11-12.

[2] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：245.

[責(zé)任編輯：曾祥慧]