淺析《岳父岳母真難當(dāng)》中的中國人形象與東西方文化差異

余皓揚(yáng)

摘 要：法國電影《岳父岳母真難當(dāng)》是2014年法國電影票房冠軍，影片展現(xiàn)了全球化進(jìn)程中的法國普通中產(chǎn)家庭由一系列的跨國婚姻引發(fā)的啼笑皆非的故事。電影富含中國元素，通過塑造中國女婿凌超，向觀眾揭示了當(dāng)代法國人心中的中國人形象。本文通過分析凌超的形象、他所面臨的交際困境，來揭露跨文化交際中存在的東西方文化差異，和通過文化交流來解決文化差異的必要性和可行性。

關(guān)鍵詞：《岳父岳母真難當(dāng)》；凌超；文化差異；文化交流

作者簡(jiǎn)介：皓揚(yáng)，四川大學(xué)錦城學(xué)院外語系講師。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--02

《岳父岳母真難當(dāng)》描繪了法國的一個(gè)普通的中產(chǎn)階級(jí)家庭的生活。 這是個(gè)天主教家庭，父親Claude是當(dāng)?shù)氐墓C人，母親Marie溫柔慈愛，家里還有4位如花似玉的女兒。女兒們分別嫁給了穆斯林、猶太人、中國人。未婚的小女兒成了老兩口唯一的安慰，指望她能嫁給一個(gè)土生土長(zhǎng)的、信仰天主教的、地道的法國人。而他們迎來了最后一擊：小女兒要嫁的是來自非洲的黑人小伙……

這是一部充斥著文化沖突的影片，可以說幾乎集齊了地球上的所有種族歧視：東西方的文化差異、天主教與猶太教與伊斯蘭教的宗教之爭(zhēng)、宗主國與殖民地的矛盾……本片充斥著大量的中國元素，特別是中國人凌超的塑造，可以說真實(shí)再現(xiàn)了法國人心目中的中國人形象。

一、符合中西方主流價(jià)值觀的完美青年

《岳父岳母真難當(dāng)》中，娶走了多愁善感的三女兒的，是來自中國的新移民，凌超。在銀行工作的他，顛覆了以往法國影片中華人窮困低俗、自我封閉、被壓迫被鄙視的形象。

凌超思想開放，受過良好的西方文化教育，樂于接受新生事物。影片從頭到尾，他都穿著西服正裝三件套，生活方式也西方化。盡管沒有宗教信仰，他也會(huì)主動(dòng)要求參與天主教傳統(tǒng)彌撒。本片還專門安排了三位女婿手捂胸口齊聲高唱《馬賽曲》的場(chǎng)景，讓岳父震驚，同時(shí)也是在表現(xiàn)外來移民對(duì)法蘭西文化的認(rèn)同與接受。

凌超擁有機(jī)智的頭腦，他深諳中國人傳承了千年的軍事戰(zhàn)略。準(zhǔn)備打雪仗的時(shí)候，為了避免自己被雪球砸中，他聯(lián)合了穆斯林女婿，搶先對(duì)猶太女婿發(fā)起進(jìn)攻；大家為小女兒的婚姻煩惱，他率先提出解決方法：找出黑人的弱點(diǎn)，從而攪黃這一單婚事；他也懂得利用自己的武器——錢，在女婿們大開嘴炮時(shí)，數(shù)次威脅“別想從我這里搞到貸款?！保诖蠹遗湍老嗵帟r(shí)，用“可以來我的銀行談?wù)勀愕男∩狻崩P(guān)系。

凌超的情商也不低。他總是試圖活躍氣氛，讓身邊的人愉悅，盡管最初并不討好。最終，他的努力也感染了大家。當(dāng)他講述他與妻子的認(rèn)識(shí)過程，遭遇到黑人親家的挑刺挑釁：“你跟你的客戶搞一起嗎？”他也以機(jī)智化解：“我把她們?nèi)⒒丶??！?/p>

凌超還繼承了父輩們的生意頭腦。猶太姐夫想從事猶太有機(jī)食品的生意，因?yàn)槟繕?biāo)顧客群體稀少而被銀行拒絕放貸，凌超也有此顧慮，但是他卻獨(dú)樹一幟，建議將客戶群改于法國的穆斯林，改做有機(jī)清真食品。

凌超也不是一個(gè)懦弱的人，與其他兩位女婿的沖突之中，他始終不卑不亢，絲毫不落下風(fēng)，盡管從未主動(dòng)挑釁任何一方。無論是言辭，還是身手，都足以維護(hù)自己的尊嚴(yán)。他尊敬岳父母，愛護(hù)妻女，還擅長(zhǎng)廚藝。

總之，凌超就是一位符合中西方社會(huì)主流價(jià)值觀的現(xiàn)代青年。

二、馬屁精超——中西方文化差異

當(dāng)代中國人在法國人眼里是什么形象？從凌超的遭遇來看，不容樂觀。影片中可以看到凌超總是被打上“馬屁精”的標(biāo)簽，被眾人排擠。

1.見面問候時(shí)稱呼“岳父”、“岳母”，被岳父義正詞嚴(yán)地拒絕：“我已經(jīng)跟你說過了，別叫我岳父，我聽著不舒服?！?/p>

2.捧場(chǎng)岳父的冷幽默，被其他女兒、女婿們鄙視：“他（凌超）整頓飯都要這樣拍他（Claude）馬屁嗎？”

3.聚餐時(shí)，岳父被指責(zé)種族歧視，帶著岳母怒氣沖沖地離開，在車上是這么評(píng)價(jià)的：“那個(gè)馬屁精超，還有他的笑聲（模仿……）聽起來就像一只被宰的小雞。

4.迎接女兒女婿們到來時(shí)，岳父跟岳母打賭：“中國人肯定最早到。”

“馬屁精”這個(gè)詞帶有貶義，根據(jù)《新華字典》的解釋，馬屁，比喻諂媚奉承的行為或話語；馬屁精，指阿諛奉迎的人。

對(duì)應(yīng)上述行為，凌超有沒有刻意去討好別人呢？他有，具體表現(xiàn)為他經(jīng)常贊同岳父岳母的話，對(duì)兩位老人的問話也總是很積極。但是在中國文化語境中，凌超因而被打上“馬屁精”的標(biāo)簽卻顯然冤枉。

自古以來，中國就是禮儀之邦，從周公制禮開始，中國就有一整套禮儀典章來規(guī)范上至帝王將相下至平民百姓的一言一行、一舉一動(dòng)。經(jīng)過數(shù)千年的文化傳承，這些禮儀規(guī)范仍然扎根在中國人的血脈之中。中國人強(qiáng)調(diào)集體和宗族觀念，一個(gè)家族通常都聚居在一起，從而衍生出以血緣姻親關(guān)系為基礎(chǔ)的親屬稱謂體系，在人際交往時(shí)用以區(qū)分關(guān)系的遠(yuǎn)近。按照中國文化的傳統(tǒng)，年長(zhǎng)者可以稱呼同輩中的年幼者或者晚輩的名字，用以表示親近；而晚輩絕對(duì)不可以直呼長(zhǎng)輩的大名，所謂“子不言父名”，用以表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬。而對(duì)于岳父岳母，中國人歷來認(rèn)為婚姻是兩個(gè)家庭的事，其目的在于“結(jié)二姓之好”，所以對(duì)于配偶的父母也要當(dāng)作自己的父母來尊敬。時(shí)至今日，中國婚禮上還有一個(gè)傳統(tǒng)的儀式，就是“改口”稱呼配偶的父母“爸爸”、“媽媽”。那么讓“父母”高興，“彩衣娛親”是對(duì)子女的基本要求。

而法國人沒有這方面的意識(shí)，他們的思維方式更直接，不太懂得中國人的繁文縟節(jié)、禮貌用語背后的真實(shí)意圖。他們深受人文主義的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，關(guān)注的重心在個(gè)體上，認(rèn)為每個(gè)人生來是平等的。所以法國人在稱謂上不在意長(zhǎng)幼之別，也不講究輩分高低，除了直系血親，多直接用名字稱呼對(duì)方。

至于時(shí)間觀念，更是中法文化差異的體現(xiàn)。中國人總是提前一點(diǎn)到，意為表示自己對(duì)邀請(qǐng)的期待，同時(shí)準(zhǔn)備幫主人的忙；法國人則會(huì)選擇晚到二十分鐘，留給主人充分的時(shí)間做準(zhǔn)備。

三、交流——我們應(yīng)對(duì)文化差異的方式

影片中表現(xiàn)出一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：盡管電影中大家矛盾重重，但中國人總是勢(shì)單力薄的1vsN，西方世界盡管內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，涉及到東西方差異來又都一致對(duì)外了。在現(xiàn)實(shí)中，中國人面臨的這一話語困境，似乎不只局限于文化層面，在外交場(chǎng)合也屢見不鮮。

究其根源，還是由于中國人與世界缺乏交流?！拔覀儚膩聿恢滥銈?cè)谙胧裁础袊藦膩聿慌蛣e人交流?！边@是其他民族所公認(rèn)的。

無獨(dú)有偶，前往圣誕聚餐的路上，凌超問如果有人開中國玩笑怎么辦，老婆說你笑笑就好，凌超說：“就是說我像中國人一樣就好?！??？梢?“笑笑不說話”是法國人對(duì)中國人的普遍印象。在中國人眼里，忍常人所不能忍，是成功的必要條件。中國人的社交準(zhǔn)則源自儒家文化強(qiáng)調(diào)的 “溫良恭儉讓”，它告誡我們與人交際時(shí)態(tài)度要： 柔和、慈善、肅敬、謙遜、寬容，要做到“以德服人”，以此彰顯自己的大度和容人之量。在西方人眼中，卻是拒絕交流的表現(xiàn)。西方人的情感表達(dá)更直白，有意見當(dāng)場(chǎng)就發(fā)作了，無論場(chǎng)合與對(duì)話方，比如第一次聚餐時(shí)大女婿就不能忍受岳父對(duì)穆斯林的諷刺，立馬抗議。

也可以說，中國人的交流方式，西方人沒有接收到。根據(jù)人類學(xué)家霍爾的文化語境理論，整體上中國社會(huì)長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定，屬于高語境文化傳播社會(huì)，所以中國人在語言交際上較為含蓄隱晦，情緒反應(yīng)很少外露，不依賴于語言符號(hào)，借用很多非言語編碼來傳遞思想、溝通感情；而西方國家則屬于低語境文化傳播社會(huì)，人際關(guān)系更為獨(dú)立，在交際上趨向使用明碼信息，也就是直接的言語符號(hào)進(jìn)行傳遞。

在跨文化交際中，中國人不只要加強(qiáng)與外界的交流，還應(yīng)該采用適當(dāng)?shù)慕涣鞣绞絹砜朔@一差異。于是當(dāng)凌超將自己的言語變得更為直白具體，在餐桌上贊美岳母的廚藝：“您做的烤火雞真好吃，在中國一定會(huì)大獲成功?！痹滥笣M足地微笑了。

積極的、方式恰當(dāng)?shù)慕涣餍Ч@著。隨著影片的時(shí)間流逝和眾人間交流的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國人的交流方式、禮儀之道也逐漸被“各族人民”接納認(rèn)可，甚至也身體力行起來。大家都開始給彼此捧場(chǎng)，圣誕晚宴上蔓延著一片歡樂祥和的氣氛，與上一次聚會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。更引人注目的是，凌超主動(dòng)要求陪同岳父岳母參加平安夜的午夜彌撒，這對(duì)于沒有宗教信仰的中國人來說，不過是一次“開眼看世界”的嘗試。然而，受他的影響，穆斯林女婿和猶太女婿也不甘落后一同前往，盡管猶太教與伊斯蘭教與天主教信仰的沖突不可謂不尖銳。這兩人一路上不停討好著岳母，猶太女婿甚至還說“我們的宗教是表親?！辈⑶腋叱ジ韪桧炆系壑右d的誕生，雖然在他們眼中不過是一名先知。到底誰是馬屁精呢？

四、結(jié)語

總來的說，從本片可以看出，法國人對(duì)中國人仍然存著一些刻板印象，這些刻板印象的形成有其歷史、社會(huì)甚至意識(shí)形態(tài)層面的根源。不過就本片來說，鑒于穆斯林、猶太人、天主教甚至法國自身的文化元素都遭遇了無情的調(diào)侃，正如本片試圖表達(dá)的，當(dāng)所有人都互相歧視的時(shí)候，歧視也就不存在了。無論如何，這位凌超的確代表著中國的特點(diǎn)，和法國對(duì)中國人的看法。盡管法國社會(huì)對(duì)中國人的種種偏見，我們也要堅(jiān)定信念，通過與西方電影人、西方文化不斷的交流，我們一定能讓世界正視中國人。面對(duì)著文化融合的大趨勢(shì)，中華文明歷時(shí)五千年而不間斷，不正依賴于強(qiáng)大的文化內(nèi)化能力嗎？

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