《圣經(jīng)》與《論語》言語觀之比較

摘 要：言語是古往今來的一門大學(xué)問，認(rèn)真摸索研習(xí)，終身收益。筆者以此作為切入點(diǎn)，試從中西最經(jīng)典的兩部著作《圣經(jīng)》與《論語》中找尋依據(jù)，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要對(duì)比他們之間的言語觀異同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；論語；言語

作者簡(jiǎn)介：張曉靜（1982-），女，漢族，成都人，四川師范大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院，碩士研究生，講師，研究方向：歐美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--01

一、言語的力量

孔子對(duì)言語重要性的闡述，有非常多的論據(jù)可以在《論語》中找到依托。成語“一言興邦，一言喪邦”的出處便來自于《子路》中的典故，曰：一言而喪邦，有諸？孔子對(duì)曰：言不可以若是其幾也！人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫違之也，不幾乎一言而喪邦乎！”孔子力勸定公，作為一國之君，一言九鼎，具有無上權(quán)威，說出的話即為命令，臣民就必須無條件地服從并執(zhí)行。正因如此，君王不應(yīng)以無人敢違抗其言語而自喜，應(yīng)行仁政，謹(jǐn)慎言行，集思廣益，否則稍有不慎，會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩不安，甚至帶來不可逆轉(zhuǎn)的亡國災(zāi)難。

在圣經(jīng)中，筆者也能找到許多類似觀點(diǎn)，明確指出了言語具有決定性力量。如《雅各書》3.6中描述“看哪，最小的火能點(diǎn)著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個(gè)罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點(diǎn)起來，并且是從地獄里點(diǎn)著的?！边@里告誡我們，舌頭仿佛致命的火點(diǎn)，他的危險(xiǎn)不僅僅在于把東西燒毀，而是可以無限蔓延下去，永不熄滅。言語可以成為振興的利器，使人堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)也可以讓人頹廢甚至墮落。因此，百體之中，舌頭是罪惡的源頭，人的罪惡便通過舌頭散發(fā)出來污穢全身。除此以外，在《雅各書》中還有一個(gè)非常生動(dòng)的比喻，“看哪，船只雖然甚大，又被大風(fēng)催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉(zhuǎn)動(dòng)?！边@里把舌頭即言語比喻舵，失去了舵，龐大的船只無法按照人的意愿航向，更不用提暢游世界。這里的隱含本意是引領(lǐng)人們順服神的安排，讓我們的言語被約束和規(guī)范，這樣我們的全身百體也會(huì)聽其指揮，行事也會(huì)走向正路。

二、好的言語

“禮”是孔子認(rèn)為好言語的根本要求，這也是孔子學(xué)說的核心內(nèi)容之一。如《顏淵》12：1中，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币馑际钦f約束克制自己的行為從而符合禮制便是仁德。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)禮崩樂壞，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮的重要性，希望借此讓人們從自己做起，遵守禮制，在言語和行為上都要注意順應(yīng)公共道德，最終恢復(fù)禮制，天下太平。又如《衛(wèi)靈公》15.：6，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”意思是說話要忠誠可信，做事情要忠厚謹(jǐn)慎，那么即使到了野蠻落后的國家也能夠行得通。由此可見，言語合符“禮”的一個(gè)重要條件便是“誠”，這與當(dāng)今社會(huì)提倡的“誠信”社會(huì)如出一轍?！妒ソ?jīng)》中也有類似要求，《以弗所書》4：15“惟用愛心說誠實(shí)話，凡事長進(jìn)，連于元首基督?！边@里不僅要求說“誠實(shí)話”，更要用“愛心”去說誠實(shí)話才能達(dá)到上帝的要求。而“誠實(shí)”一詞在原文中翻譯為“truth”，更蘊(yùn)含了“真理”的意思，筆者認(rèn)為這里的誠實(shí)話對(duì)比論語里的，除了所言為實(shí)，更有道出真理的含義。

三、壞的言語

在論語中提及最多壞的言語莫過于“巧言令色”四字。《學(xué)而》1：3中，子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！币馑际强偸菐еㄑ郧烧Z，假裝和善表情的人，很少會(huì)真正具備仁愛的品格。因?yàn)椤叭省笔且环N內(nèi)在的精神品格，而非外在的華麗辭藻或是表面的悅色能夠偽裝的。而在《衛(wèi)靈公》15：41中，子曰：“辭達(dá)而已矣?！笨鬃拥膽B(tài)度也非常鮮明，語言無需華麗，只要能傳達(dá)出正確的意思即可。就筆者看來，如今的文學(xué)風(fēng)格百花齊放，但最能打動(dòng)人心的，往往還是那些語言簡(jiǎn)單質(zhì)樸的作品。

“圣經(jīng)”中最厭惡抵制的言語是“謊言”。摩西十誡中有明確的針對(duì)謊言的誡命：“不可作假見證陷害人”。除此而外，圣經(jīng)中有許多厭惡謊言的語句，如《詩篇》101：7中有“行詭詐的，必不得住在我家里。說謊話的，必不得立在我眼前?！薄逗挝靼?10：4中“他們?yōu)榱⒓s說謊言，起假誓，因此，災(zāi)罰如苦菜滋生在田間的犁溝中”等等。而《箴言》中還常以謊言對(duì)比真言以達(dá)到育人警示的效果。如《箴言》 12：19“口吐真言 永遠(yuǎn)堅(jiān)立 舌說謊話 只存片時(shí)”，警告人們，說謊話者或許會(huì)獲得暫時(shí)的成功，最終卻要招來極大的失敗，造成不可挽救的結(jié)果。”

《圣經(jīng)》和《論語》的言語觀雖不能完全等同，但許多觀點(diǎn)卻有異曲同工之妙，不僅肯定了言語的影響力無以復(fù)加，也不斷提醒人們，言語是一把雙刃劍，不同的運(yùn)用方式能產(chǎn)生截然不同的效果，因此更應(yīng)該常常反省自己的言語，謹(jǐn)慎言行。

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