貧病之辯與子貢的尷尬

宋志堅(jiān)

孔子的弟子原憲（字子思）為孔子守孝三年期滿之后，在 “草澤”之中隱居起來(lái)。有一天，已經(jīng)當(dāng)了衛(wèi)國(guó)之相的子貢，乘坐高規(guī)格的馬車前來(lái)看望原憲，見(jiàn)原憲住宅簡(jiǎn)陋，衣帽破舊。于是，二人之間有了一番關(guān)于“貧”與 “病”的對(duì)話。

司馬遷在《仲尼弟子列傳》中如此記載：

子貢問(wèn)： “夫子豈病乎？”原憲曰： “吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！弊迂晳M，不懌而去，終身恥其言之過(guò)也。

同是孔子的弟子，子貢與原憲的地位甚為懸殊。身為衛(wèi)相的子貢，風(fēng)風(fēng)光光地來(lái)到這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤，看望這位一文不名的同門，自是不忘故舊，似也有擺闊炫富，以富貴驕人之味，這是無(wú)須從今天某些官員與富翁的做派推測(cè)的。他的那一句 “夫子豈病乎”，在同情之中，就摻雜著某種不屑與鄙視——這個(gè) “病”字，有關(guān)專家解釋為 “困窘”，竊以為也含有落魄、潦倒以至于低賤的意思。

也不妨作這樣的假設(shè)：處在貧窮無(wú)助境遇之中的原憲，看到這位顯然已經(jīng)發(fā)跡的闊綽的同門，簡(jiǎn)直就像看到了一根救命稻草，死死抓住不放。或是乞求布施，人家拔一根毛，也可讓你登上一個(gè)臺(tái)階，由貧窮步入小康；或是祈求提攜，人家大權(quán)在握，一言九鼎，好歹也能給你在相府中弄一個(gè)肥缺。害怕失去時(shí)機(jī)，甚至還會(huì)跪下一條腿去說(shuō)： “看在師父的面上，拉兄弟一把?！比欢?，作為 “仲尼弟子”的原憲沒(méi)有這樣做。他以自己的 “貧” “病”之辯，使原先為他的貧困感到羞恥的子貢自慚形穢。

在這個(gè)故事中，有人格尊嚴(yán)的顯然是一文不名卻能獨(dú)善其身的原憲，因?yàn)樯砭痈呶欢哂心撤N優(yōu)越感的子貢，差一點(diǎn)落入原憲所說(shuō)的 “學(xué)道而不能行者”的困窘。

由此觀之，所謂 “人格尊嚴(yán)”，應(yīng)當(dāng)有以下兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。

一是人格平等。人可以有貧富之差，但不可以有貴賤之分，這是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于封建等級(jí)制社會(huì)的根本點(diǎn)。其實(shí)，無(wú)論是 “現(xiàn)代社會(huì)”還是 “封建等級(jí)制社會(huì)”，人格都有高低貴賤之分的。只是人格的尊嚴(yán)，不能以官位的高低或財(cái)富的多少去分配，這才是人格平等的確切內(nèi)涵。

二是人格自重。要?jiǎng)e人尊重自己的人格，先須自己尊重自己的人格。就像本文所說(shuō)，假如原憲真的將子貢當(dāng)做一根救命稻草死死抓住不放，那么他就是 “貧”而且 “賤”了。同樣，假如子貢沒(méi)有將某種不屑與鄙視摻雜于他對(duì)原憲的同情之中，或許就不會(huì)有原憲的那一番“貧” “病”之辯，使他幾乎下不了臺(tái)。

順便說(shuō)說(shuō)，聽(tīng)了原憲的 “貧” “病”之辯，子貢覺(jué)得慚愧，且 “終身恥其言之過(guò)”，所謂 “知恥近乎勇”，倒也不失為君子。