入乎其內(nèi)出乎其外

陳眾議

《馮友蘭傳》已有幾種，除了夫子自述，還有2003年由人民出版社出版的一種，作者田文軍；以及更早問(wèn)世的《信念的旅程———馮友蘭傳》，后者由上海文藝出版社于1994年出版。而宋志明教授和梅良勇教授的《馮友蘭評(píng)傳》（中國(guó)青年出版社）卻是第一次將注意力放在了馮氏思想。盡管先他們行世的評(píng)傳也已有之，如李中華著、百花洲文藝出版社出版于2010年的同名作品，但是作者對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了推敲。用作者的話說(shuō)，他研究馮友蘭先生其人其作數(shù)十年，經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是批判對(duì)待，第二階段是同情研究，第三個(gè)階段才是理解感悟。而《馮友蘭評(píng)傳》不失為第三階段的集中體現(xiàn)：理性、公允。

著作強(qiáng)調(diào)馮友蘭先生如何從一個(gè)自由知識(shí)分子到馬克思主義哲學(xué)家的轉(zhuǎn)變過(guò)程，又如何從盲目跟隨蘇聯(lián)到“文革”再到“改革開放”并確立其天地思想的轉(zhuǎn)化和升華過(guò)程，即在不斷否認(rèn)和否認(rèn)之否認(rèn)中作繭剝繭、浴火重生，從而將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法融會(huì)貫通。用作者的話說(shuō)，“馮友蘭先生以儒學(xué)為歸宗，以解釋人生為主題，找到了一種關(guān)于儒學(xué)的現(xiàn)代講法。他把理世界反轉(zhuǎn)為意義世界、價(jià)值世界、人文世界，講出‘義理之天；發(fā)揚(yáng)‘仁者與萬(wàn)物同體‘以天下為己任‘國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)等傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)群體高于個(gè)體，表達(dá)群體至上訴求；他塑造民族的自覺(jué)成員、人類的自覺(jué)成員……”這或可理解為中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)思想，換言之也即傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展。

眾所周知，馮友蘭先生是20世紀(jì)我國(guó)著名思想家、哲學(xué)家。我這代，甚至我父輩都是讀著他老人家的《中國(guó)哲學(xué)史》進(jìn)入諸子和延綿兩千多年的中國(guó)思想長(zhǎng)河的?！吨袊?guó)哲學(xué)史》不斷修訂、再版，可謂因時(shí)而立、因時(shí)而易?！恶T友蘭評(píng)傳》告訴你這其中的易與不易，而且還有緣何立、緣何易。此謂知其然，并所以然也。

再者，20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界發(fā)生的重大事件幾乎都與馮友蘭先生有關(guān)；因此，該《馮友蘭評(píng)傳》從馮氏生平、著述切入，縱橫捭闔，鉤深致遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)之脈絡(luò)盡收筆下。此謂入乎其內(nèi)、出乎其外也。

著作凡十一章，第一章“好學(xué)深思之士”寫馮友蘭先生生平家世和基本閱歷；第二章寫馮友蘭先生如何叩開哲學(xué)大門、撰寫《人生哲學(xué)》；第三章重點(diǎn)展示和分析了馮友蘭先生的代表作之一《中國(guó)哲學(xué)史》；第四至第七章依次評(píng)騭馮友蘭先生新理學(xué)思想及其方法論、認(rèn)識(shí)論和人生論；第八章對(duì)馮友蘭先生新理學(xué)思想體系條分縷析，提出了“文化類型”說(shuō)、“繼往開來(lái)”說(shuō)和“道統(tǒng)新續(xù)”說(shuō)；第九章側(cè)重于陳家康、杜國(guó)庠、胡繩、賀麟等人對(duì)新理學(xué)的批判及馮友蘭先生的回應(yīng)；第十章闡釋馮友蘭先生的鴻篇巨制《中國(guó)哲學(xué)史新編》；第十一章是作者對(duì)馮友蘭先生的學(xué)術(shù)定位?！袄m(xù)編：再看馮友蘭”是作者近一時(shí)期以來(lái)的馮學(xué)新得。

《馮友蘭評(píng)傳》責(zé)任編輯刁娜對(duì)該著的概括可謂切中肯綮。刁娜認(rèn)為，作者有所述有所不述，并不追求面面俱到，而是側(cè)重于馮先生的學(xué)術(shù)生涯、學(xué)習(xí)興趣、問(wèn)學(xué)志向等。譬如馮友蘭先生青年時(shí)期即對(duì)邏輯學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，由此選擇哲學(xué)，并一發(fā)而不可收。正如馮友蘭先生在《三松堂自序》中所說(shuō)的那樣：“我學(xué)邏輯，雖然僅僅是一個(gè)開始，但是這個(gè)開始引起了我學(xué)哲學(xué)的興趣。我決心以后要學(xué)哲學(xué)。”從此，他初心不改，即使是在“敵機(jī)經(jīng)常騷擾，生活非常艱苦，資料特別缺乏”的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也一如既往地堅(jiān)持哲學(xué)研究，寫下了《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》等一系列著作。政治動(dòng)亂期間亦如此，以至于85歲高齡著手創(chuàng)作《中國(guó)哲學(xué)史新編》。同時(shí)，作者高度關(guān)注馮先生的自我超越精神，圍繞新理學(xué)思想展開方法論、認(rèn)識(shí)論等向度的探究和總結(jié)。尤其值得重視的是作者對(duì)馮氏人文思想的把握和闡揚(yáng)，認(rèn)為他們準(zhǔn)確把握了馮友蘭先生如何以柏拉圖主義為主調(diào)展開話語(yǔ)、以儒學(xué)為主調(diào)解析人生最終上升為“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”，如此等等，正所謂“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”“事君事父，無(wú)非妙道”。