壯族銅鼓舞溯源

【摘要】銅鼓舞是壯族村民一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間舞蹈，也是壯族的一種文化，經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨洗禮而不衰，一直保持著銅鼓舞的風(fēng)采。我國銅鼓舞的分布地區(qū)比銅鼓的分布地帶更為集中，主要分布在滇東南文山州的富寧、麻栗坡縣地區(qū)等壯族村寨。本研究通過文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、邏輯推理法、訪談法等研究方法對文山壯族銅鼓舞的起源進(jìn)行研究，得出壯族銅鼓舞源于生產(chǎn)勞動、宗教祭祀、生活娛樂、軍事戰(zhàn)爭，是壯族人寶貴的文化財富。

【關(guān)鍵詞】壯族;銅鼓舞;起源

壯族銅鼓舞來源于文山州的廣南、麻栗坡、富寧、西疇、馬關(guān)、邱北等縣的壯族村寨，銅鼓舞的起源及發(fā)展，民間有很多種不同的說法，包括有源于祭祀，有源于娛樂，有源于部落戰(zhàn)爭，有源于禮儀，也有多種祭祀而產(chǎn)生的，還有戰(zhàn)國和西漢晚期考古學(xué)家對銅鼓的探索。銅鼓的來歷以及銅鼓的社會功能主要是我國南方一些少數(shù)民族及東南亞部分民族的一種民間樂器，作為樂器問世的它的主要功能當(dāng)然是作樂器演奏和舞蹈伴奏。一般情況下?lián)艄亩际桥c歌舞并作，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)慶歡樂日子，擊銅鼓與跳銅鼓舞是作為一個群眾自娛性的整體項(xiàng)目來呈現(xiàn)的。到目前為止，在文山州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的銅鼓和銅鼓舞已經(jīng)很普遍，其數(shù)量多，分布區(qū)域廣，流傳悠久，是一個發(fā)展較為成熟的銅鼓群，與其他地區(qū)和其他民族的銅鼓舞相比，擁有獨(dú)特的一面。發(fā)展到現(xiàn)在的銅鼓舞已經(jīng)成為本地的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的銅鼓舞具有健身健心、娛樂趣味、經(jīng)濟(jì)效益、教育延續(xù)、觀賞評價等社會文化功能。

一、壯族銅鼓舞的起源

1、源于生產(chǎn)勞動

壯族村民多居在多水的地方，主要種植水稻;舞蹈多數(shù)與農(nóng)事有密切聯(lián)系，壯族的銅鼓舞也一樣，此舞蹈表現(xiàn)的種類多屬稻作文化，如開墾、栽秧、撒種、采摘、收割、打谷等;春耕、夏種、秋收、冬藏，一目了然地用身段、手勢表現(xiàn)出來，給人以鼓舞，以向往，充滿生機(jī);栩栩如生地把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動過程再現(xiàn)出來。如以稻田為主，牛是村民生產(chǎn)勞動的主要工具，壩田、播秧等等生產(chǎn)過程中都需要牛的配合，牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮的作用最大，此后為了敬重牛壯族人民在耕作壩田的過程中，累了就停下手中的活，三五成群的打泥巴架，逐漸成為一種放松娛樂的方法;還進(jìn)行組織打泥巴架比賽，逐漸演變到泥巴節(jié)。為了敬仰水牛，人們在銅鼓上刻下水牛的圖紋，意表對水牛的敬仰和感恩，因此人們對牛尊崇為神靈而加于崇拜。

2、源于祭祀活動

在古代社會，銅鼓舞是氏族部落鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪，消災(zāi)求福，保佑平安，保護(hù)村寨，是轉(zhuǎn)危為安的部落吉祥之舞。日常生活中，銅鼓舞始于原始的自然崇拜，祭祀大自然是壯族人民生產(chǎn)生活的反映，銅鼓舞是當(dāng)?shù)貕炎宓膫鹘y(tǒng)歷史文化，蘊(yùn)涵著壯族先民對自然信仰，有維護(hù)民族生存、發(fā)展等方面的歷史文化底涵。銅鼓舞還是壯族人民乞求太陽神來趕走猛獸以保佑風(fēng)調(diào)雨順，獲得大豐收時也用來祭祀之舞。在春節(jié)期間，每村每戶都會在家進(jìn)行各種祭祀，先進(jìn)行敬神，敬完后再進(jìn)行驅(qū)鬼。辦葬喪事也使用銅鼓舞，主要是安慰亡靈，讓神靈聽到鼓聲后引渡亡靈升天;如果祭奠對象是女性，則表演者頭上加戴牛角的頭飾，以示亡人升天后有?？筛詼仫栆率车男脑?如果祭奠對象是男性，則銅鼓演奏者需手腳戴馬響鈴，以示亡人威風(fēng)八面。在祭祀祖先時也跳銅鼓舞，則是期盼祖先隨著銅鼓的聲音降到凡間，使子子孫孫得到祖先的“庇佑”，祭祀祖先從古代興起并沿襲至今的傳統(tǒng)習(xí)俗，以囑咐后輩子子孫孫們遵照族規(guī)所規(guī)定之日，擊鼓舉族聚會，以祭祖神。

3、產(chǎn)生于生活娛樂

每當(dāng)節(jié)慶、婚慶、生育時壯族人民都要舉行跳銅鼓舞、唱銅鼓歌來慶祝;壯族跳銅鼓舞的時間一般在春節(jié)、三月份。如三月份的三月三歌節(jié)，主要是青年男女找對象，在這歌節(jié)中看到自己喜歡的對象就可以把他帶回家，反應(yīng)出壯族人民生活的美好。春節(jié)期間的賽銅鼓，場面壯觀，激動人心，銅鼓比賽以村寨為界，各村的銅鼓隊，把自己的銅鼓扛到另外村寨附近的小山頂上，雙方隔兩山的谷遙遙相對，帶上很多吃的東西，全村的村民一起到山頂助陣。比賽開始，各擊鼓的隊員，精神抖擻，奮力敲擊，鼓聲震撼山川。助戰(zhàn)的伙伴拿著草笠，為擊鼓者扇涼鼓勁，吶喊助興。圍觀的群眾，滿山遍野，夜間，火把川流不息，場面異常雄偉壯觀。比賽是以銅鼓聲最響亮，打鼓時間最長隊為勝，雙方往往直打到銅鼓聲啞，有一方認(rèn)輸為止。然后群眾便心滿意足的唱著山歌，排著長隊，高高興興的返回寨子。

4、部落戰(zhàn)爭的凝練

壯族銅鼓舞是氏族部落出征前或勝利后，酋長與民共舞從而獲得神的力量以保衛(wèi)氏族部落不受侵辱的戰(zhàn)斗勝利之舞。在古代，銅鼓只為部族頭人或酋長所擁有，用于祭祀、典禮、召集部眾和指揮作戰(zhàn)，是掌握和行使統(tǒng)治權(quán)利的象征，是地位和財富的標(biāo)志·《隋書、地理志》：“有鼓者，號為都老，群情推服?！碧拼鷦⑩摹稁X表錄異》中有：“南蠻酋首之家皆有此鼓。”如果失掉了銅鼓，就意味著統(tǒng)治地位的喪失，而繳獲銅鼓則作為勝利的象征。銅鼓作為禮儀重器，又被統(tǒng)治者用作最高文化禮節(jié)和權(quán)勢象征，北宋淳化元年（公元990年）南丹州（今河池市南丹縣地）刺史卒，其弟莫洪皓襲刺史，以銅鼓三面進(jìn)貢王朝，表示對最高統(tǒng)治權(quán)的敬意的歸附，因此民間有這樣一種傳說。壯族村民深受封建王朝和野蠻的土司制度的雙重壓迫，災(zāi)難深重，為了生存，壯族人民反抗民族壓迫和階級壓迫的斗爭延綿不斷，銅鼓舞與壯族的自衛(wèi)求生需要有關(guān)，為了有個立足之地，壯族人民們緊密團(tuán)結(jié)，這時銅鼓舞成了維系各村寨關(guān)系的紐帶，具有一定的號召力和凝聚力來共御外敵。而壯族社會的基本組織是山寨，由于居住分散，交通不便，消息閉塞，他們便利用銅鼓傳遞信號，一有外敵入侵，目擊者立即報告寨主，寨主隨即敲響銅鼓向全寨及鄰寨報告，于是每個村寨，鼓聲震天，人們以最快的速度集結(jié)抗敵。取得勝利后，壯民便聚會歡慶，設(shè)下酒宴，跳起銅鼓舞，以示祝賀勝利。

二、結(jié)論

壯族銅鼓舞歷史悠久，是壯族文化的一個重要組成部分，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動過程再次呈現(xiàn)出來，春耕、夏種、秋收、冬藏，形象生動地用身段、手勢表現(xiàn)出來，給人以鼓舞充滿希望。起源于各種宗教祭祀、生產(chǎn)勞動、部落戰(zhàn)爭、生活娛樂等。壯族人民跳銅鼓舞是對太陽崇拜、蛙崇拜、鳥崇拜、祖先崇拜、大自然崇拜、水牛崇拜等，這種崇拜在銅鼓上都有相關(guān)的紋飾。在這些紋飾的背后，特別是太陽神崇拜和水牛崇拜，明顯帶有稻作文化的歷史痕跡。壯族銅鼓舞有兩種表現(xiàn)形式，一種是自娛性的，是村民集體舞蹈，比較原始素樸粗獷;另一種是表演性的，接近于舞臺藝術(shù)，有一定的表演程式。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 韓榮培. 水族銅鼓舞探源[J]. 貴州民族研究： 季刊， 1995，1（61）：116-119.

[2] 馬 ?薇. 云南邊三縣銅鼓舞管窺[J]. 中央民族學(xué)院學(xué)報， 1984，3：114-117.

【作者簡介】

楊文杰（1980—），男，漢族，云南楚雄人，碩士研究生學(xué)歷，曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院講師，主要研究方向：民族體育文化。