從東北地域文化解讀蕭紅小說(shuō)的多重內(nèi)蘊(yùn)

趙越

摘要：蕭紅，作為東北黑土地上的一朵白蓮，其小說(shuō)呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征。本文主要從文化視域的角度來(lái)探尋蕭紅創(chuàng)作的多重內(nèi)蘊(yùn)。透過(guò)制度文化層面的薩滿宗教、行為文化層面的風(fēng)情民俗、心態(tài)文化層面的精神向度三個(gè)方面，分析其所蘊(yùn)含的對(duì)啟蒙色彩的展現(xiàn)、鄉(xiāng)土情結(jié)的追懷、死生存在的追問(wèn)的豐富思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：蕭紅；東北地域文化；精神內(nèi)蘊(yùn)

一、制度文化層面的薩滿宗教——啟蒙色彩的展現(xiàn)

在茫茫無(wú)涯的北中國(guó)土地上，孕育著一支古老、有力的原始自然宗教——薩滿教，它作為東北諸民族文化和民俗形態(tài)的母源，長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的精神世界。蕭紅的小說(shuō)中，時(shí)常著力渲染這種薩滿文化影響下的祭祀、祈福、跳神驅(qū)鬼等相關(guān)場(chǎng)面，并于這種描寫(xiě)背后，揭露人物悲劇化的命運(yùn)，直擊落后文化信仰的滯固與腐朽。比如《呼蘭河傳》中關(guān)于跳神的描寫(xiě)：“老胡家跳大神，就實(shí)在跳得奇。用大缸給團(tuán)圓媳婦洗澡，而且是當(dāng)眾就洗的”，并且，這水是滾燙的熱水，暈倒了還要被針扎醒。

不難看出，人們?cè)谠庥隹嚯y和困境時(shí)，第一反應(yīng)是將個(gè)人的主體能力弱化，通過(guò)將命運(yùn)交附于天地神靈的方式而心安理得的過(guò)活。這種盲目的信仰實(shí)則體現(xiàn)著人們內(nèi)心強(qiáng)烈的無(wú)助感和空虛感，他們沒(méi)有多余的精神活動(dòng)，也沒(méi)有真正解決問(wèn)題的能力，因此當(dāng)面對(duì)一系列聲勢(shì)浩大、玄乎其玄的儀式時(shí)，這群古老原始的民眾興奮地以此為寄托，去釋放自己對(duì)于無(wú)法把握與掌控事物的惶恐不安，暫時(shí)忘卻煩憂。

然而，謝鬼敬神的儀式并不能解決現(xiàn)實(shí)的困擾，反而是對(duì)生人的摧殘和對(duì)生命的耗竭。可以說(shuō)，蕭紅直接繼承了魯迅先生對(duì)封建落后文化和國(guó)民精神狀態(tài)的批判與思考，以一名新女性知識(shí)分子的身份看到了這種原始蒙昧信仰的虛妄，她對(duì)薩滿文化的表現(xiàn)蘊(yùn)含著其企圖開(kāi)啟民智，提高民眾素質(zhì)的熱望，帶有強(qiáng)烈的啟蒙主義色彩。

二、行為文化層面的風(fēng)情民俗——鄉(xiāng)土情結(jié)的追懷

“蕭紅不論在寫(xiě)什么，在講什么樣的故事……都有與蕭紅血肉相連的日夜縈繞的風(fēng)物做背景” ，縱觀蕭紅的小說(shuō)，的確如此?？諘缂帕鹊臇|北田間圖景，低俗瑣屑的日常生活方式，以及編麻鞋、提親、唱秧歌、五月節(jié)家家門(mén)前掛葫蘆、七月十五看河燈等民間風(fēng)俗，共同組成了宛如背景墻一般的存在，奠定了小說(shuō)鮮明的地域特色，顯現(xiàn)出東北民間生活真誠(chéng)、恣意的一面，樸質(zhì)自然而不加修飾。

蕭紅正是通過(guò)對(duì)這些極具東北地域特色的鄉(xiāng)情民俗的描繪，表現(xiàn)出自己對(duì)于這片遙遠(yuǎn)故土的懷念與追憶，她力圖在小說(shuō)中完成一種對(duì)鄉(xiāng)土文化的回溯與祭奠，具有深厚的底蘊(yùn)和高遠(yuǎn)的意境。她不回避鄉(xiāng)村人性固有的弊病和落后繁冗的習(xí)俗，而是從整個(gè)民間風(fēng)貌進(jìn)行鋪敘，將所有的優(yōu)劣好壞一律轉(zhuǎn)化為盛景難在的悲戚，從而顯現(xiàn)出一種故去的美，帶有挽歌情懷。這正與日本傳統(tǒng)審美意識(shí)中的“物哀”相類(lèi)似，即情感主體在面對(duì)自然風(fēng)物、人間世情之后所產(chǎn)生的“憐愛(ài)、共鳴、同情、哀傷、悲嘆”等諸多情緒，而我們?cè)谄纷x蕭紅小說(shuō)的過(guò)程中，恰恰能夠深刻體味到在或隱或顯的現(xiàn)代社會(huì)文明沖擊下，蕭紅面對(duì)過(guò)往自然景觀、生活習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)的逐漸消退所傳達(dá)出的哀憐落寞地情素，不消說(shuō)，這正是一名漂泊者對(duì)于故土的眷戀和追懷，余韻婉轉(zhuǎn)而悠長(zhǎng)。

三、心態(tài)文化層面的精神向度——死生存在的追問(wèn)

東北地域性格主要呈現(xiàn)出兩方面特征。一方面，漫長(zhǎng)嚴(yán)寒的冬季滋生出抵御苦痛與災(zāi)難的能力，少數(shù)民族的聚居煥發(fā)出野性與力量的源泉，因此東北地域的人們往往顯示出較其他地區(qū)更為堅(jiān)韌厚重、頑強(qiáng)執(zhí)著的精神品格，這就為我們解釋了他們緣何能在命不如菜棵的時(shí)代中，在受盡各種屈辱與忍耐之后，仍然不計(jì)前嫌地辛勤勞作，尋找生的出路。比如馮歪嘴子，其一生都在上演著“對(duì)生的堅(jiān)強(qiáng)和死的掙扎”，顯現(xiàn)出了一種極具力量的生命的延展。

另一方面，長(zhǎng)期的異族統(tǒng)治和地理位置的偏安，又使得黑土地上的農(nóng)民將奴性意識(shí)扎根，終年沉浸在這片古老的故土間，以簡(jiǎn)單、滯緩的思維方式去生產(chǎn)勞作。這種保守偏安的處世心態(tài)，主要表現(xiàn)為對(duì)自覺(jué)的生命意識(shí)和對(duì)具體的人生目標(biāo)的缺乏和喪失。他們更多的關(guān)注眼下的安穩(wěn)——有時(shí)是一匹老馬的生死，有時(shí)是一塊豆腐的價(jià)值，人之所以為人的意義是被忽略的。

不難看出，蕭紅作品以東北土地孕育下的人的多維度的心態(tài)文化層面為基點(diǎn)，將小說(shuō)引向了關(guān)于存在價(jià)值的思考——既凸顯出人的頑強(qiáng)的生命力，又剝露出存活的無(wú)目的性，具有縱深的哲學(xué)意味。在自我周旋的漩渦里，縱使生的全無(wú)意義，也仍然耗盡一生與之掙扎，是生命本身的苦痛。蕭紅將這份人生的無(wú)奈與悲涼力透紙背，為讀者揭示出整個(gè)人類(lèi)的大悲與大愛(ài)，使作品顯現(xiàn)出一種無(wú)法超越的永恒的高度。

四、結(jié)語(yǔ)

有人說(shuō)，閱讀蕭紅的作品，“很難說(shuō)清楚你感到了什么，抓住了什么——你當(dāng)然感到了什么，可是你說(shuō)不好他們究竟是什么，說(shuō)出的總與你的感受若即若離?！钡拇_，蕭紅的小說(shuō)，是復(fù)雜又難以言明的，她在對(duì)東北地域文化的蓄意刻畫(huà)與不經(jīng)意的點(diǎn)染之間，生發(fā)出多種交錯(cuò)復(fù)雜的情感，也許，這是因著一名女作家敏感而細(xì)膩的情懷，又或許，這是她給予這片土地的最熾熱的愛(ài)與凄婉的哀悼。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭紅.生死場(chǎng)[M].遼寧人民出版社，2014.

[2]蕭紅.呼蘭河傳[M].譯林出版社，2012.

[3]黃曉娟.雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論[M].中央編譯出版社，2003.