葉燮詩歌風(fēng)格論

崔花艷

摘要：葉燮的《原詩》是中國(guó)詩學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，其中不乏關(guān)于詩歌風(fēng)格的論述：在陳熟、生新的問題上，葉燮不僅認(rèn)為二者相濟(jì)，方全其美，而且將其歸結(jié)到作家的創(chuàng)作修養(yǎng)論上；在詩歌正變觀上，葉燮既肯定時(shí)代對(duì)詩的影響，又承認(rèn)詩歌自身的發(fā)展規(guī)律，頗有遠(yuǎn)見卓識(shí)；在杜詩風(fēng)格論上，他推崇杜甫在法度之外的神妙變化和渾然天成與造化同工的至高境界。這些都體現(xiàn)了葉燮通達(dá)的詩學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：陳熟；生新；正變；杜詩風(fēng)格

葉燮論詩重“神明”，《原詩》中就有很多關(guān)于“神明”的論述?！吧衩鳌币辉~本來就有變化不測(cè)之意。葉燮這種主“變”的詩歌觀也使得他在詩歌風(fēng)格論也有比較通達(dá)的見解。下面主要從葉燮的陳熟、生新之論、詩歌正變論、杜詩風(fēng)格論等幾方面對(duì)葉燮《原詩》中的風(fēng)格論進(jìn)行闡述。

一、陳熟、生新之論

陳熟和生新的問題一直是論詩者爭(zhēng)論的重要問題，也是劃分詩歌流派的重要依據(jù)。如宋代以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派就追求詩歌風(fēng)歌的瘦硬生新，而起而矯之的江湖詩派則向晚唐學(xué)習(xí)追求聲韻的圓美流轉(zhuǎn)，但卻不免落于腐熟。對(duì)于這個(gè)詩學(xué)史上的重要論題，葉燮也不偏執(zhí)一端，以“神而明之”論之：

知懲 “七子”之習(xí)弊，掃其陳熟余派，是矣。然其過：凡聲調(diào)字句之近乎唐者，一切摒棄而不為，務(wù)趨于奧僻，以顯怪相尚；目為生新，自負(fù)得宋人之髓。幾于字似秦碑，字如漢賦。新而近于俚，生而入于澀，真足大敗人意。夫厭陳熟者，必趨生新；而厭生新者，則又返趨陳熟。以愚論之：陳熟、生新，不可一偏；必二者相濟(jì)，于陳中見新，生中得熟，方全其美。若主于一，而彼此交譏，則二俱有過。然則，詩家之工拙美惡之定評(píng)，不在乎此，亦在其人神而明之而已。[1]44

與宋詩相比，唐詩有音韻流轉(zhuǎn)之美。明代以王世貞為代表的前后七子，主張“文必秦漢”“詩必盛唐”“不讀唐以后書 ”走上了師古的一個(gè)極端。清代詩壇反對(duì)前后七子的這種偏頗之見，卻又走向了另一個(gè)極端，只讀唐以后之書，連近乎唐詩的字句聲調(diào)一例排斥，專門追求“生新”，結(jié)果又流于奧僻、險(xiǎn)怪。葉燮認(rèn)為關(guān)于詩歌的陳熟、生新問題，不能刻意求其一端，應(yīng)當(dāng)二者相濟(jì)“于陳中見新，生中得熟，方全其美?！比~燮論詩歌風(fēng)格之陳熟與生新，先從批判“近今詩家”的學(xué)古弊病入手，再論及作品風(fēng)格上，提出了陳熟、生新二者相濟(jì)的問題。但葉燮并沒有止步于此，而是進(jìn)一步闡述道：

陳熟、生新，二者于義為對(duì)待。對(duì)待之美，自太極生兩儀以后，無事無物不然……生熟、新舊二義，以凡事物參之：器用以商周為寶，是舊勝新；美人以新知為佳，是新勝舊……推之詩，獨(dú)不然乎！抒寫胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨(dú)得，意自天成，能令人永言三嘆，尋味不窮，忘其為熟，轉(zhuǎn)益見新，無適而不可也。若五內(nèi)空如，毫無寄托，以抄襲浮辭為熟，搜尋險(xiǎn)怪為生，均為風(fēng)雅所擯。[1]45

在這里葉燮借助了莊子“齊物論”闡述了 “陳熟”和 “生新”二者相對(duì)待，相輔相成的關(guān)系，從而在哲學(xué)層面上對(duì)這一詩家爭(zhēng)論已久的論題予以闡釋。作者認(rèn)為真正的詩歌，是“境皆獨(dú)得，意自天成”，所謂陳熟和生新之風(fēng)格，也不是創(chuàng)作者刻意追求而能得到的。正如作者后文對(duì)于“體格、聲調(diào)、蒼老、波瀾”的論述一樣，所謂陳熟和生新之論，聚訟紛紜，各執(zhí)一端，其實(shí)并沒有抓住問題的本質(zhì)所在。葉燮認(rèn)為創(chuàng)作者本人必先具有詩之性情、詩之才調(diào)、詩之胸懷、詩之見解才可去談風(fēng)格。所謂“皮之不存，毛將焉附？”作者最后說：“吾故告善學(xué)詩者，必先從事于‘格物，而后以識(shí)充其才，則質(zhì)具而骨立，而以諸家之論優(yōu)游以文之，則無不得，而免于皮相之譏矣。”[1]47葉燮對(duì)于所謂風(fēng)格論的的陳熟和生新之論不僅追尋其產(chǎn)生的原委，而且歸之于囊括創(chuàng)作者本人的性情、才調(diào)、胸懷、見解的創(chuàng)作修養(yǎng)論上來， 這充分體現(xiàn)了葉燮論詩通達(dá)的學(xué)識(shí)和眼界。

二、詩歌正變觀

關(guān)于詩歌發(fā)展正變的問題，也是說詩者爭(zhēng)論不休的問題。對(duì)此葉燮也有自己獨(dú)到的見解，另外，葉燮關(guān)于詩歌正變相繼，長(zhǎng)盛不衰的詩歌史觀還使他在評(píng)論詩風(fēng)時(shí)具有通達(dá)的見解。

《詩大序》中就有詩之正變的說法：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！彼^變風(fēng)、變雅是針對(duì)正風(fēng)、正雅而言的亂世之音和亡國(guó)之音。 明代高棅的《<唐詩品匯>總序》中也提出的批評(píng)鑒賞詩歌的主張：“誠(chéng)使吟詠性情之士，觀詩以求其人，因人以知其時(shí)，因時(shí)以辨其文章之高下，詞氣之盛衰。”[2]10基于這樣的認(rèn)識(shí)，他將唐詩分為“初唐為正始”、“盛唐為正宗”、“中唐為接武”、“晚唐為正變” [2]14，從詩歌的正變始終的發(fā)展中考察唐詩，闡明唐詩發(fā)展的過程和各個(gè)階段。這種主張對(duì)后世對(duì)唐詩的學(xué)習(xí)和鑒賞都有很大影響。

與葉燮同時(shí)的汪琬也談“正變”。汪氏追溯詩之正變的起源，指出詩之正變“以其時(shí)，非以其人”，他還討論了唐詩的發(fā)展，稱貞觀、永徽之詩稱為正之始；開元、天寶之詩為正之盛；大歷以至貞元、元和之際，其詩雖變而仍不失正；而晚唐的詩歌可以比作“鄶曹”，是亡國(guó)之音。[3]葉燮則反對(duì)汪琬的這種詩歌正變論，他認(rèn)為政治興衰雖然影響詩歌之正變，但二者并無必然的聯(lián)系。不能以政治作為衡量詩歌正變之唯一標(biāo)準(zhǔn)。葉燮清楚地指出了詩歌發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)的全過程：“乃知詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。但就一時(shí)而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至于衰，又必自衰而復(fù)盛。非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也?！盵1]3葉燮論詩突破傳統(tǒng)正變觀的偏見，既肯定時(shí)代對(duì)詩的影響，又承認(rèn)詩歌自身的發(fā)展規(guī)律，頗有遠(yuǎn)見卓識(shí)。

基于這種通達(dá)的正變觀，對(duì)于晚唐詩歌葉燮也有自己的獨(dú)到之見。關(guān)于晚唐詩的評(píng)價(jià)，論詩者也眾說紛紜，各執(zhí)一端。歷來以亡國(guó)之音和衰颯之意來詬病晚唐詩者頗多，而葉燮認(rèn)為：

論者謂“晚唐之詩，其音衰颯”。然衰颯之論，晚唐不辭；若以衰颯為貶，晚唐不受也。夫天有四時(shí)，四時(shí)有春秋。春氣滋生，秋氣肅殺?！硖浦姡锘ㄒ玻航现饺?，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎？[1]67

晚唐之詩，雖然與盛中唐詩，風(fēng)格殊異，但如天地有四時(shí)，四時(shí)有春秋一樣，晚唐以其“幽艷晚香之韻”獨(dú)樹一幟，亦為詩國(guó)花園中之奇葩，其產(chǎn)生也在于運(yùn)會(huì)世變，不可多得，也不可再得。

三、杜詩風(fēng)格論

葉燮論詩肯定詩之變，因此對(duì)杜甫詩風(fēng)格外推崇，《原詩》中也有很多文字論及杜詩的風(fēng)格，歷來論詩者多強(qiáng)調(diào)杜詩集大成的特點(diǎn)，葉燮論杜詩風(fēng)格既強(qiáng)調(diào)集大成的一面，又強(qiáng)調(diào)其開先河的特點(diǎn)：

杜甫之詩，包源流，綜正變，自甫以前，如漢、魏之渾樸古雅，六朝之藻麗秾纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩無一不備。然出于甫，皆甫之詩，無一字句為前人之詩也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長(zhǎng)卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷；以至宋、金、元、明之詩家，稱巨擘者無慮數(shù)十百人，各自炫奇翻異，而甫無一不為之開先。[1]8

葉燮認(rèn)為杜詩風(fēng)格多樣其中既包涵了漢魏詩之渾樸古雅，又包涵了六朝之藻麗秾纖、澹遠(yuǎn)韶秀。而杜甫之后的許多詩人名家的詩歌風(fēng)格皆得杜之一脈，從中也可見杜詩的含蘊(yùn)深厚，有容乃大。

葉燮主張?jiān)姙樾穆暎豢蛇`心而出，“功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。”他還以是否能見性情面目作為衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)所在，并把杜詩作為有獨(dú)特個(gè)性、面目的詩歌的典范。他在《原詩》外篇上中說：“作詩有性情必有面目此不但未盡夫人能然之，并未盡夫人能知之而言之者也。如杜甫之詩，隨舉其一篇，篇舉其一句，無處不可見其憂國(guó)愛君，憫時(shí)傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物友朋盞酒抒憤陶情：此杜甫之面目也。我一讀之，甫之面目躍然于前。讀其詩一日，一日與之對(duì)；讀其詩終身，日日與之對(duì)也。故可慕、可樂而可敬也?！盵1]50所謂詩如其人，葉燮認(rèn)為杜詩的成功之處在于每句、每篇中均見其性情面目，讀杜詩如見其人，如聞其聲。

葉燮論詩推崇自然，他常將詩歌創(chuàng)作的過程與天地自然之生物相比擬：“天地之大文，風(fēng)云雨雷，變化不測(cè)，不可端倪，天地之至神也，即至文也?！盵1]22他認(rèn)為風(fēng)雨雷電變化不測(cè)，不可端倪，為天地之至文。而詩歌創(chuàng)作的最高境界也應(yīng)同造化生物一樣變化不測(cè)，因此他對(duì)杜甫詩歌神明變化的一面十分推崇，他在《原詩》中說：

變化而不失其正，千古詩人惟杜甫為能。高、岑、王、孟諸子，設(shè)色止矣；皆未可語以變化也。夫作詩者，至能成一家之言足矣。此猶清、任、和三子之圣，各極其至；而集大成，圣而不可知之之謂神，惟夫子。杜甫，詩之神者也。夫惟神，乃能變化。[1]19

葉燮把杜甫稱之為詩之神者，將他比之為詩國(guó)之圣人。除此之外，葉燮還以杜甫之《贈(zèng)曹將軍丹青引》為例來論杜甫在法度之外的神明變化：“杜甫七言長(zhǎng)篇，變化神妙，慘淡經(jīng)營(yíng)之奇。就《贈(zèng)曹將軍丹青引》一篇論之：……章法如此，極森嚴(yán)，極整暇。余論作詩者，不必言法；而言此篇之法如是，何也？不知杜此等篇，得之于心，應(yīng)之于手，有化工而無人力，如夫子從心不踰之矩，可得以教人否乎？使學(xué)者首首印此篇以操瓠，則滯板拘牽，不成章矣。決非章句之儒，人工所能授受也?！?[1]73這里的變化神妙應(yīng)該指詩歌創(chuàng)作中作者的匠心獨(dú)運(yùn)、變化不測(cè)，神應(yīng)該指的是杜甫詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的純熟的境界，有化工而無人力，如夫子從心所欲不逾矩。在葉燮看來，杜甫詩歌并非不守詩法，而是章法森嚴(yán)，但是其詩歌卻能達(dá)到渾然天成的至高境界，這一點(diǎn)與造化生物的變化莫測(cè)、鬼斧神工有異曲同工之妙。這是對(duì)杜甫詩歌的至高評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉燮著.霍松林校注《原詩》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[2]高棅編選.《唐詩品匯總敘》，《唐詩品匯》卷首[M].上海：上海古籍出版社，1982.10.

[3]汪琬.《唐詩正序》，《鈍翁前后類稿》卷六，康熙刻本.