清初、中期印人與流派發(fā)展

田世剛

清初、中期印人與流派發(fā)展

田世剛

清代；印人；流派

明末，戰(zhàn)爭連綿，社會動蕩，正是朝代更替之際。萬歷時代，印章藝術(shù)的高潮已不復存在。入清后，明代遺民中的篆刻家，以印章為寄托，于此道熱情不減。再加上清初，朝廷為了緩和民族矛盾，采取了一些穩(wěn)定社會和發(fā)展生產(chǎn)的措施，清代篆刻就是在這樣一個歷史背景之下恢復和發(fā)展起來的。清初文人篆刻家大都受明代篆刻家的影響，從活動地域而言，范圍有所擴展。當時，地區(qū)流派很多，主要有如皋派、云間派、虞山派等等，但影響最大的是徽派。乾隆后，浙派名聲漸起，始有南北對峙局面。南稱浙派，北稱徽派。

徽派，屬于不自覺形成的一個藝術(shù)流派，它是由一些篆刻藝術(shù)家直接或間接地追隨而形成。在很大程度上是一個帶有松散性質(zhì)的流派，其中程邃被尊為徽宗的開山鼻祖?；张芍拍?，按一般的認識，似乎應該是安徽人并活動于安徽，但根據(jù)史料分析，大凡被稱為文學藝術(shù)之徽派者，大都主要活動在揚州。黃惇先生在《清初的印壇及印風》提到，限定其是否是徽派開山有兩個條件，一是開山者為徽籍，二是活動地點主要在揚州。在程邃的影響下，不僅吸引了清初屬揚州府的如皋一派印人，而且還影響了來揚州活動的許多其他地區(qū)的印人。故后來的揚州八怪印人、四鳳派、歙四子、鄧石如、吳讓之等印人，都或多或少受到程邃一脈的影響，后皆應歸屬徽派一系。

程邃（1605—1691），字穆倩，號垢道人，安徽歙縣人。明末在南京住了十多年，明之后移居揚州達40余年之久。彼時的揚州乃文化、經(jīng)濟、交通中心，文人書畫家、鑒藏家云集此地。“廣陵為天下人士之大逆旅，凡懷才抱藝者莫不寓居廣陵，蓋如百工之居肆焉”（孔尚任語），程邃就是在這種情況下來到了揚州并住下來的。程邃治印力變文、何，白文取法漢印，刀法沉郁頓挫，沖刀輔以披刀，使得渾脫而有質(zhì)感。（圖1）這也是程邃對流派印章藝術(shù)用刀的新貢獻。朱文印則吸取福建漳浦印人黃樞以鐘鼎文入印的長處，印邊也采用戰(zhàn)國闊邊璽的形式，故朱文迥異于明人之作。程邃的印章在揚州曾影響了許多印人，如揚州以巴慰祖為核心的“歙四家”，與此并行或稍后，受程邃印風之影響并開宗立派的有當時“四鳳”之稱的高鳳翰、沈鳳、高翔（鳳崗）、潘西鳳等及“揚州八怪”中的其他人，以及后來以鄧石如為首的“鄧派”。

（圖1）

巴慰祖（1744—1793），字予籍，一字子安，號晉堂、雋堂等，安徽歙縣人，久居揚州，晚出程邃近一個世紀。他自幼喜歡篆刻，他的印章面目，其多數(shù)章法嚴謹，用刀精致。白文印受程邃影響，有程邃的影子。同時他還影響了同時代的胡唐、王振聲、董洵等印人，并且他被作為核心人物列于“歙四家”中。過去學者們都將“歙四家”列入徽派之列，但從師承及印風等方面觀之，他們與程邃所影響的徽派在一定程度上還是有些區(qū)別的。

子安　巴慰祖

茶熟香溫且自看黃易

高鳳翰、高鳳崗、沈鳳、潘西鳳，因為他們名字中都有“鳳”字，所以有人就把他們稱為“四鳳派”。“四鳳派”中的成員在不同程度上都受到了程邃的一些影響，印風也都較為接近。他們四人或是“揚州八怪”的一些成員，或與“揚州八怪”交往密切，曾為他們篆刻書畫款印，在此過程中，他們形成了共同的審美旨趣，樹立了篆刻別幟。高鳳翰（1683—1749），初名翰，字西園，號南阜等，山東膠州人，“揚州八怪”之一。八九歲染習篆刻，三十歲左右，受到北方名家張在辛指點，中年又曾到程邃的家鄉(xiāng)做縣丞，開始接觸程邃作品，五十多歲后因右手殘廢后改用左手篆刻。去官后，長期僑居揚州以賣畫鬻印為生。他的篆刻蒼古樸茂、兀傲不羈，有意到手隨、不拘陳法的妙韻，揚州藝壇極為推崇。其余三人高鳳崗、沈鳳、潘西鳳，雖都或多或少受程邃影響，但都自有風貌。尤其潘西鳳作品生澀古樸，別有一番滋味。

高鳳翰　高鳳翰刻

江流有聲斷案千尺鄧石如刻

鄧石如（1743—1805），原名琰，字石如，后以字行、又字頑白，號完白山人等，安徽懷寧人。其父祖輩均愛好書法，父親還頗通治印，鄧石如篆刻在父親的點撥下啟蒙，師法何震、蘇宣，刀法受惠程邃最多。他也曾摹過梁千秋的“一日之跡”、汪關(guān)的“春江社”、程邃的“讀畫樓”等。后來直接以有自我風格的小篆和具有漢碑額風格的篆書入印，一變當時的舊習，而以圓勁勝，形成風神流動、婀娜多姿、富于筆情墨趣的印風。他利用書印相通的藝術(shù)規(guī)律，探索出“印從書出”的道路，終自成一格，在清代文人流派篆刻史上占有十分顯赫的地位。他的成就在于敢突破漢印藩籬。鄧石如的再傳弟子吳熙載較之鄧更有發(fā)展，他的篆書繼承了鄧石如的篆書書法，其秀麗中別有書卷氣溢出，篆刻也喜以自家書風入印，富于筆意，尤善細朱文。其印章書法意味很濃，他將鄧石如的“印從書法、書從印入”發(fā)揮到了極致，真正達到了書印合一的境界。后人將鄧石如和吳讓之等并稱為“鄧派”。晚清篆刻家趙之謙、吳昌碩、黃牧甫鄧等受到他們的影響。

龍泓館印丁敬刻

求是齋陳豫鐘

孫恩沛印陳鴻壽

文字飲金石癖翰墨緣趙之琛刻

在清代中期，與徽派并舉的是風騷并活動于杭州的另一大系浙宗。與徽派相比，浙派相對穩(wěn)定，風格延續(xù)性較強，且有封閉性傾向。丁敬（1695-1765），字敬身，號硯林，鈍丁，龍泓山人等，浙江錢塘人（今杭州）。丁敬好金石版、精鑒別、富收藏。來往杭州、揚州之間，與揚州的金農(nóng)、汪啟淑友善。丁敬篆刻初承“四鳳”，受徽宗影響而來，但丁敬是一位遠見卓識之人，他的篆刻藝術(shù)觀是“思離群”，解放自我個性。所以丁敬的作品面目多樣，秦漢印、唐宋印以及元明印家的風格他都化而入印，變而出新，而后開宗立派。丁敬與自己曾受影響的“四鳳派”拉開了距離，繼承并發(fā)展了朱簡朱文短刀碎切的刀法，進而發(fā)展出獨特切刀風格，行刀波磔而進、鋒棱畢現(xiàn)，線條古拗峭折，迥異于時流的甜熟流滑，富有很強的金石味。因此，丁敬被尊為浙派祖師，繼而起者先后有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鍾、陳鴻壽、趙之琛、錢松。其中丁敬、蔣仁、黃易、奚岡被稱之為“西泠四家”，陳豫鍾、陳鴻壽、趙之琛、錢松稱之為“西泠后四家”，合稱為“西泠八家”。他們先后各領風騷于浙杭，延續(xù)近兩個世紀。他們雖都是浙派印風，但在大同中又有小異，如蔣仁以沉著古醇勝；黃易以遒勁秀逸勝；奚岡以沖和拙質(zhì)勝；陳豫鐘以娟秀工致勝；陳鴻壽以雄邁恣肆勝；趙之琛以嫻熟精能勝；錢松以稚拙淳古勝。他們都在不同程度上追求個性，謀求發(fā)展。尤其是錢松，他雖被列為“西泠八家”之一，但風格有別于其他七家，他的個性化作品已改變了浙派方折筆的固有程式，以圓取勢，以雄強古拙出之，

妙香庵蔣仁

頻羅庵主（附邊款）奚岡刻

是一個有突破、富有開創(chuàng)性的篆刻家，連當時已身居浙派領袖地位的趙之琛亦驚嘆道：“此丁、黃后一人，前明文、何諸家不及也。”錢松的印風亦為晚清趙之謙、吳昌碩等所欽佩，并對吳昌碩等近代印人產(chǎn)生了深遠影響。

趣在有無間張燕昌

徐蕓軒胡震

浙派遠不止“西泠八家”這杭州籍的八位印人，還有一些雖不是杭州人，但亦是學浙派并有所成就的，如張燕昌、董洵、楊澥、胡震等。張燕昌（1738-1814），號文魚，一作文漁，浙江海鹽人。丁敬入室弟子，喜好金石考據(jù)，在繼承丁師風格基礎上取法頗廣，別有情趣。董洵（1740-？）字企泉，號小池，又號念巢，浙江紹興人。“歙四家”之一，他雖被列為“徽派”，但他的風格受到丁敬很大影響，其印風格古樸中透露出淡雅的氣息。楊澥（1781-1850），字竹唐，號龍石，晚號野航，江蘇吳江人。其刀法基本學浙派，但篆法保留著一些吳門印人秀逸的傳統(tǒng)，在浙派的陽剛中加入了一些陰柔之氣。胡震（1817-1862），字不恐，一作伯恐，后更字鼻山，號胡鼻山人，浙江富陽人。與錢松交往甚密，當時有“錢胡”之稱，篆刻當然也受其影響。

在浙派流行的這百余年間，程邃所創(chuàng)的“徽派”雖趨于消亡。但他們之間也互相影響。董洵就是個例子?？v觀清初中期的文人篆刻藝術(shù)可知，統(tǒng)領清初、中期的藝術(shù)主要是徽浙兩派的印人，對后世產(chǎn)生了極大影響。

J292.1

A

1005-6009（2016）56-0053-03

田世剛，江蘇省書法家協(xié)會會員，南京藝術(shù)學院（南京，210013）研究生。