徐州漢畫像石中建鼓舞與長袖舞研究

孫 鵬門 麗

（1.中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 徐州 221000；2.中國礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，江蘇 徐州221000）

徐州漢畫像石中建鼓舞與長袖舞研究

孫 鵬1門 麗2

（1.中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 徐州 221000；2.中國礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，江蘇 徐州221000）

徐州作為兩漢文化的發(fā)源地，出土的漢畫像石種類豐富、圖案繁多。徐州漢畫像石博物館收藏了來自徐州各地的漢畫像石，樂舞圖像也常見于漢畫像石圖像中，其中建鼓舞和長袖舞頻繁出現(xiàn)。本文對這兩種樂舞的形式與風(fēng)格進行了探討，論及它們在漢代樂舞文化中的地位和作用，并且在此基礎(chǔ)上對其象征意義進行合理推測。

漢畫像石；樂舞；徐州；建鼓舞；長袖舞

一、徐州地區(qū)的漢畫像石藝術(shù)

近現(xiàn)代發(fā)掘出土的漢代畫像石主要集中分布于被譽為中華民族文化發(fā)源地的黃河、長江兩大流域。漢畫像石反映了漢代藝術(shù)的輝煌成就，與漢兵馬俑、漢墓并稱，被譽為“漢代三絕”。徐州是我國較早開始進行漢畫像石藝術(shù)研究的地區(qū)之一。作為江蘇境內(nèi)最早出現(xiàn)的城邑，徐州在四千多年的文明史中保留了大量文化遺產(chǎn)和名勝古跡，其中徐州漢畫像石與南京六朝石刻、蘇州明清園林并稱為“江蘇文物三寶”。徐州出土的漢畫像石獨具主題明確、構(gòu)圖緊湊、層次分明的特色。

兩漢時期的徐州，民生安定，經(jīng)濟發(fā)達，作為漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)一直為封建統(tǒng)治者所重視，故而成為貴族聚居地之一。這些王侯世族不僅將自己宴請賓客、狩獵出巡、祈福敬神等日常現(xiàn)實生活的場面令工匠雕刻成畫，還出于科技不發(fā)達的封建迷信思想，將自己對神鬼的敬畏、對死后世界的幻想表達在墓室的石刻中，以祈求在另一個世界的長樂安寧。而這也就形成漢畫像石的兩大分類:一類反映當時人們的封建迷信思想和對神仙世界的向往,另外一類則是反映當時現(xiàn)實生活的畫像。又由于徐州附近盛產(chǎn)適宜雕刻所用的石頭，將漢畫像石陳列于墓葬中保佑墓主人的行為便盛行起來，形成了徐州地區(qū)豐富多彩、價值巨大的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。

二、漢畫像石中常見的樂舞

（一）建鼓舞

建鼓舞字如其義，是一種擊鼓起舞的古代漢族舞蹈。建鼓又名“晉鼓”“楹鼓”，相傳是我國最早出現(xiàn)的鼓種之一?！吨芏Y》曰：“建，謂為楹而樹之。”《禮記·明堂位》注曰：“楹，貫之以柱也?！苯ü膬擅婷善ぃ詢砷糁曇艉榱?，相傳甚遠，因此產(chǎn)生之初被用于戰(zhàn)場以便于軍事指揮?！盾髯印ぷh兵》曰：“聞鼓聲而進，聞金聲而退?！币鉃槭勘牭綋艄木鸵l(fā)動進攻，聽到鳴金就要退后準備收兵。因此鼓聲在戰(zhàn)場上的軍士指揮作用又賦予其踴躍激昂的精神象征與勝利在望的形勢象征。

圖1是在徐州賈汪區(qū)青山泉出土的刻畫有敲擊建鼓圖像的漢畫像石圖畫，高97厘米、寬92厘米、厚17厘米。圖中刻有二人持桴，呈后仰姿態(tài)敲擊建鼓，建鼓位于圖片正中，獸狀底座上立鼓楹，鼓楹穿鼓而過，鼓上端鼓楹比下端鼓楹細，羽葆從鼓楹頂端向兩側(cè)飛揚，羽葆上共有二龍，龍上各立一鳥，圖片邊框中飾有菱形紋。

圖1

1.邊框裝飾

菱形紋是漢畫像石圖像中常見的裝飾性紋樣，這種裝飾性紋樣對于漢畫像石圖像構(gòu)圖具有非常重要的作用。整齊的紋樣不斷連接起來將漢畫像石樂舞圖像包含在里邊，與日常生活中的畫框效果相同[1]。裝飾性紋樣形成了有秩序的形式美，使得整幅圖畫的畫面更加豐滿。

2.畫面對稱

建鼓在敲擊時大多是由兩人在鼓的兩側(cè)同時敲擊，在漢畫像石圖像中通常也是以對稱樣式的畫面出現(xiàn)的[2]。由于建鼓有神力的象征，所以在建鼓舞圖像的布局中，建鼓位于中間，兩側(cè)各有一人呈對稱狀擊鼓姿態(tài)，兩條羽葆從鼓楹頂端向兩側(cè)飄飛，二龍對稱立于羽葆之上，二鳥對稱立于二龍之上。整幅畫面以鼓楹這條線對稱分布，體現(xiàn)了等級制度中的禮儀規(guī)定。這幅圖畫規(guī)整簡潔，可以使人感到莊嚴神圣、鄭重其事。

使用桴來敲擊建鼓的演奏技巧不止一種，在這幅圖中我們可以清楚地看到，兩名演奏者都是一只手高高舉起做擊鼓狀，另一只手在身體后側(cè)。從桴拿在手中的角度看，高舉的手應(yīng)該是將要擊鼓。這個瞬間賦予圖畫以動感。從兩名演奏者自身的雙臂分開角度看，擊鼓頻率緩慢而富有節(jié)奏感，使參與儀式的人們感覺到敬畏。莊嚴的節(jié)奏感再配以羽葆之上的龍與鳥，也暗含了羽化飛升的含義。

建鼓舞是對殷商時期出現(xiàn)的楹鼓的傳承與發(fā)展，包含了對音樂的聽覺欣賞與對舞蹈的視覺欣賞，作為樂舞的禮器之一為歷代統(tǒng)治者所使用。建鼓舞這種傳統(tǒng)舞蹈，舞姿雄健，注重技巧，又由于鼓聲的加入具有豐富的藝術(shù)感染力，對于漢朝人民來說，展示了對劉邦建立漢朝之功勛的贊美，也表達了漢朝對武德的崇尚。

漢墓的畫像石中多見建鼓舞，由此可推測，建鼓除了作為樂舞表演的樂器使用之外，還可理解為幫助墓主人進行祭祀活動，以求得死后升仙的隆重儀式。漢代的“升仙”觀念帶有鮮明的時代特征，由于建鼓代表著力量與震懾，在喪葬文化中得到了普遍認可[3]。漢朝人民賦予了建鼓溝通天地的神力，因此建鼓舞還代表著古人對神仙與死亡的敬畏。

圖2

圖2是一副建鼓舞圖，畫面亦以屋前的建鼓為中心，建鼓兩側(cè)對稱地各立一人以相同的姿勢敲擊建鼓，建鼓的羽葆遮擋了后邊的屋檐，而兩側(cè)屋檐沒有被遮擋的部分被刻畫出來。兩側(cè)屋檐下各有一人，左側(cè)屋檐下一人彈琴，右側(cè)一人跳長袖舞。位于圖像右下角的屋外，一人吹奏排簫，左下角一人吹笙。兩名建鼓樂手雙腿彎曲，上半身前傾，面部抬起好似看向鼓面，一手持桴擊鼓另一手持桴舉至頭后。但從這幅圖看來，樂器種類不單一，畫面人物以演奏建鼓的二人為主，兩名鼓手腰身纖細，與右上方長袖舞者身形相似，其動作姿態(tài)也非常相像，好似舞蹈一般。而建鼓除了可以打擊節(jié)拍，渲染氣氛，也可以獨舞表演[4]。圖中長袖舞者并沒有位于主要位置，所以結(jié)合以上幾點筆者推斷兩名鼓手應(yīng)不是單純擊鼓，而是邊鼓邊舞，長袖舞者則是伴舞，另外三人樂者為樂隊伴奏。

（二）長袖舞

長袖舞以舞手袖為特征，早在《史記》中就有“長袖善舞”的記載，周代宮廷雅樂《小舞》中的《人舞》有“以手袖為威儀”的記載，“手袖為威儀”即徒手袖舞[5]。由此可見長袖舞在秦代之前已經(jīng)存在，歷史悠久。據(jù)史料記載，漢初時劉邦寵姬戚夫人擅長“翹袖折腰之舞”。由于統(tǒng)治者的欣賞、崇尚與親力親為，曾是戰(zhàn)國時期楚國宮廷風(fēng)尚的長袖舞盛行起來，于漢代四百余年不衰，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。漢代以后，無論唐、宋，乃至清朝，長袖舞一直處于繼承與發(fā)展之中，基本的舞蹈風(fēng)格和服裝形制變化并不大，只是在歷屆封建王朝不同的意識形態(tài)與思想觀念中，一些細節(jié)出現(xiàn)了變化。

圖3

長袖舞是漢代常見的舞蹈之一，在圖3中畫面下邊有一名舞者正在舞蹈，舞者右邊有一人彈琴伴奏，畫面中間是兩人坐于屋內(nèi)，屋前有一壺，似為投壺所用，左右屋檐下各有一人在服侍。這幅圖展現(xiàn)了墓主人日常宴飲的場面，并對每個人物的動作進行了刻畫，而舞者的動作幅度大，也刻畫得比較清晰。在結(jié)合現(xiàn)代袖舞技巧后可以看出，圖中舞者左側(cè)手做揮袖狀，此時袖子呈現(xiàn)出優(yōu)美的弧度，給人行云流水的美感，右側(cè)手做挽袖狀，身體彎腰向右側(cè)傾斜，將女性的婀娜、婉轉(zhuǎn)之態(tài)在這一刻盡顯[6]。畫面中的這位舞者也將長袖舞的長袖折腰的特點完全地表現(xiàn)出來。

由圖像可以看出，漢畫像石上的長袖舞展示出來的舞者大多體態(tài)柔美，腰肢纖細，以手、袖、腰的變化與舒展相結(jié)合為主要特點。長袖善于舞者的自我表達，多種多樣的舞袖動作可以體現(xiàn)不同的情感，既可弱柳扶風(fēng)婉約輕盈，又可恢宏壯闊熱烈明快。王克芬在分析漢代樂舞的審美特征時，也認為“健朗明快、欣欣向榮”這一舞蹈形象是漢朝的時代風(fēng)貌特征，也是藝術(shù)的審美特點[7]。長袖舞對不同特點的包容性不僅促進了袖舞的豐富度，而且促進了舞者的創(chuàng)造力發(fā)揮，是其代代傳承、綿延不絕的原因之一。

這種舞蹈作為雅樂的組成部分之一，產(chǎn)生之初多被用于宮廷中貴族的饗宴等重要場合，體現(xiàn)了其地位之尊貴與統(tǒng)治者對待之鄭重。而后逐漸在民間發(fā)展流行，因此才有了“長袖善舞，多錢善賈”的民諺[8]。這不僅體現(xiàn)了長袖舞受到社會各階層的接受與推崇，而且體現(xiàn)了長袖舞技藝的高超。它作為古典舞的一個分支延續(xù)至今，足以見其不可比擬的藝術(shù)魅力。

三、漢畫像石——記錄漢代生活的“照片”

漢代樂舞代表了樂舞文化一次空前的發(fā)展，為后世的繼續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，使?jié)h代社會的各個階層有了將“禮”“樂”“舞”三者結(jié)合發(fā)展的意識。在社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、衣食富足的大環(huán)境中，人們普遍開始注重自己對禮樂精神的追求，這種現(xiàn)象在上層社會尤為多見。漢代的歌舞伎樂，繼承并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時期的樂舞，并且由于“胡樂”的傳入與多民族藝術(shù)文化的相互交融更加豐富多彩，展示了漢代樂舞兼容并包的宏大氣魄，最終創(chuàng)造了漢代樂舞空前發(fā)展的盛況。

隨著時代的變遷，我們已經(jīng)無法目睹漢代樂舞的盛況。除了一些文學(xué)作品，只有從漢畫像遺跡來進行追尋。漢畫像石使我們直觀地了解到漢代樂舞的表現(xiàn)形式，領(lǐng)略到漢朝文化藝術(shù)發(fā)展之繁榮昌盛。它們不僅代表了漢代樂舞水平的高超，而且更加重要的是，它們通過漢畫像石這一途徑,直觀形象地描述了漢代輝煌的音樂文化成就，展示了漢代社會繁榮穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的景象，以及漢代人民對“美”的體會與追求，是我們研究漢代音樂文化與舞蹈藝術(shù)的資料來源。

[1]梁爽.徐州漢畫像石樂舞圖像的圖像學(xué)研究[D].中國礦業(yè)大學(xué)，2015.

[2]顧雅男.漢代樂舞百戲畫像石研究[D].山西師范大學(xué)，2013.

[3]張華.漢代文學(xué)中的神話研究[D].陜西師范大學(xué)，2013.

[4]李愛真，劉振.徐州漢畫像石中樂舞研究[J].黃鐘（中國武漢音樂學(xué)院學(xué)報），2005（1）：103-106.

[5]楊名.唐代舞蹈詩研究[D].南京師范大學(xué)，2014.

[6]張宇曉.漢畫像中的長袖舞研究[J].文化藝術(shù)研究，2008（2）：133-154.

[7]梁宇.袖舞之來源與歷史嬗變[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（2）：107-113.

[8]王寧寧.“長袖善舞”的歷史流變[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2013（3）：46-52.

J705

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漢代樂舞復(fù)原與其形象的周邊產(chǎn)品開發(fā)（項目編號：201510290024）。