羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想之比較研究

摘 要：就戰(zhàn)爭根源論而言，羅素將戰(zhàn)爭根源歸結(jié)為人性，而杜威和蒙臺梭利更偏重于將其歸為社會因素。三者都批判西方傳統(tǒng)專制主義教育理念而提倡民主主義教育理念。對于和平教育途徑論而言，三者都推崇面向兒童和成人的全面和平教育理念，并提出了比較完善的和平教育原則。

關(guān)鍵詞：羅素；杜威；蒙臺梭利；和平教育；戰(zhàn)爭根源

中圖分類號：G44文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）11-0291-01

一、戰(zhàn)爭根源論

羅素認(rèn)為各國侵略沖動與反侵略沖動都在起作用。杜威和蒙臺梭利更偏重于從社會視角探討其戰(zhàn)爭基礎(chǔ)?！耙?yàn)閼?zhàn)爭的合法性，所以沒有一個(gè)國際法庭能夠制約它。而且，對于技術(shù)的依賴也使支持發(fā)動戰(zhàn)爭的緣由秘而不宣，直到戰(zhàn)爭被公認(rèn)為非法時(shí)為止。”[1]p125所以對于保守派認(rèn)為“戰(zhàn)爭是人類本性的觀點(diǎn)”的提法杜威是并不完全贊同的，他認(rèn)為，正是“社會條件和社會力量把這種本能引入了戰(zhàn)爭的渠道，甚至是被強(qiáng)迫引入到了戰(zhàn)爭渠道。”[2]p231

二、和平教育目的論

羅素、杜威和蒙臺梭利都批判西方傳統(tǒng)專制主義教育，而提倡遵循人性發(fā)展規(guī)律的民主主義教育理念。

羅素批判英國傳統(tǒng)的教條專制主義貴族式教育，而提倡充滿創(chuàng)造性的公平、民主式自由主義教育。羅素反對呆板、毫無生氣的傳統(tǒng)貴族特質(zhì)教育，因?yàn)樗髿⒘巳说乃季S創(chuàng)造性，而且也缺乏公平性。

杜威也提倡維護(hù)西方文明和民主國家體制的實(shí)用主義教育理念。杜威宣稱：“美國的歷史哲學(xué)必須成為一種為了美國未來的哲學(xué)，就美國的未來而言，自由的和全面的人類友誼是目的，智慧的協(xié)作實(shí)驗(yàn)是方法”。[3]p204

三、和平教育途徑論

和平教育途徑論是羅素、杜威和蒙臺梭利探討和平教育思想的核心問題。就和平教育途徑論而言，三者都倡導(dǎo)面向兒童和成人的全面和平教育理念，并提出了比較完善的和平教育原則，當(dāng)然也各有側(cè)重和區(qū)別。

首先，羅素、杜威和蒙臺梭利三者都強(qiáng)調(diào)兒童教育的重要性，提倡學(xué)校教育應(yīng)將兒童培養(yǎng)成熱愛和平，具有國際主義理念的全球公民。

羅素批判把學(xué)校教育作為一種政治制度的軍國主義和過分強(qiáng)調(diào)合作精神的機(jī)械式教育，因?yàn)槟侵粫B(yǎng)成未成年人的偏見和盲從習(xí)慣、并限制他們知識的發(fā)展和導(dǎo)致他們?nèi)狈π碌囊娊?。[4]pp183-187既然羅素反對傳統(tǒng)學(xué)校教育，那么又該如何何開展學(xué)校和平教育？羅素認(rèn)為應(yīng)從如下三方面努力：

第一，尊重兒童的意愿，實(shí)施公民和自由的原則。羅素認(rèn)為；“一個(gè)真正善于施教的人，并且要使青年生長和發(fā)展得完全，一定要十分透徹地充滿了尊敬的精神。”

第二，削弱民族主義教育，開展國際主義教育。羅素宣稱，要維持持久和平，教育應(yīng)有變化。其民族主義傾向要削弱：1、要確保每一個(gè)民族的正當(dāng)?shù)美?、任何民族都不能獲得更多利益；3、獨(dú)立僅應(yīng)當(dāng)為國家內(nèi)部事務(wù)，外交事務(wù)要服從國際權(quán)威機(jī)構(gòu)。應(yīng)通過教育使年輕人感到自己是人類大家庭的成員。由于現(xiàn)代科技使人類互相依存。

第三，各科滲透和平教育理念。進(jìn)而羅素以全球教育理念為理論指導(dǎo)，展開了對各科的國際主義和平教育的詳細(xì)探討。他指出“如果要維護(hù)和平，教育必須作出重大改革，要從軍國主義愛國主義教育變?yōu)槿蛑髁x教育，孩子要接受“人類是一家”的共同理念。

杜威也反對軍國主義教育，提倡實(shí)施學(xué)校和平教育，從而培養(yǎng)學(xué)生的國際正義養(yǎng)成的全球主義理念。

蒙臺梭利更加強(qiáng)調(diào)通過兒童實(shí)施和平教育的重要性。她認(rèn)為：“如果我們思考教育能對世界和平的影響，我們就應(yīng)當(dāng)首先求助于兒童和對兒童的教育?！?/p>

四、評價(jià)

為了維護(hù)世界和平，更為了拯救西方文明，羅素、杜威和蒙臺梭利三位西方學(xué)者開始了關(guān)于和平教育理論的苦苦探求?？梢哉f，羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想的誕生恰是西方“戰(zhàn)爭與革命”和西方和平教育運(yùn)動催生的產(chǎn)物和時(shí)代映照。就三者和平教育思想體系而言，其都提出了某些面向西方世界所有人采納的較合理的和平教育規(guī)則。當(dāng)然也各有側(cè)重，但都充分體現(xiàn)了關(guān)注兒童和成人和平教育的全面教育特點(diǎn)。

羅素、杜威和蒙臺梭利對于現(xiàn)代西方和平教育思想發(fā)展功不可沒。而且三者和平教育思想也為當(dāng)代加爾通進(jìn)一步發(fā)展廣義和平教育理論打下了一定思想基礎(chǔ)。后加爾通在一定程度上通過借鑒羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想的理論精華，從而提出了廣義和平教育理論。當(dāng)然，對于三者和平教育思想也不能過于拔高，因?yàn)榫推浔举|(zhì)而言，其終究不過是一種為了維護(hù)西方資本主義文化的和平教育理論。而且從廣義和平學(xué)視野看，其也只屬于狹義和平教育理論而已。

總之，在當(dāng)今全球一體化日趨發(fā)展的趨勢下，對于羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想應(yīng)批判地繼承和發(fā)展。一方面，我們應(yīng)摒棄其為西方資產(chǎn)階級服務(wù)的階級偏見，結(jié)合中國和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，發(fā)展為面向無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的社會主義和平教育文化。另一方面，充分吸取和發(fā)展羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想的理論精華。就羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想中面向兒童和成人的和平教育合理原則，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)借鑒，應(yīng)尊重兒童的個(gè)性和人的發(fā)展規(guī)律，開展符合人性的和平教育。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合廣義和平學(xué)理念適當(dāng)發(fā)展羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想，將環(huán)境教育、人權(quán)教育、發(fā)展教育等也納入研究范疇。

（作者單位：江西科技師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

基金項(xiàng)目：江西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度一般課題“羅素和平教育思想及其實(shí)踐研究（1900-1970）”（編號：16YB099），主持人：韓錫玲

參考文獻(xiàn)：

[1]Dewey，J.The Schools Means of Developing a Social Conscionsness and Social Ideals In Children[J].Journal of Social Forces，1923.

[2][美]約翰杜威.我的教育信條[M]彭正梅譯.上海人民出版社，2011.

[3]Dewey，John.the Middle Works of John Dewey，1907[C].CarBondale and Edwardsville：South Illinois University press，1978.

[4]Russell，Bertrand，Which Way to Peace[M].Michael Joseph LTD，1936.