仫佬族依飯儀式歌的藝術(shù)特征

唐代俊　韋海燕

摘要：依飯節(jié)是仫佬族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，依飯儀式通過多個(gè)環(huán)節(jié)的程式性唱誦與歌舞來完成。儀式歌出于依飯祭祀儀式之中，其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在唱詞、曲調(diào)和表演三方面。

關(guān)鍵詞：仫佬族 依飯儀式歌 藝術(shù)特征

仫佬族是廣西一個(gè)人口較少的山地民族，他們以本民族原始的宗教信仰，融合了佛、道、巫三教的觀念，形成了包括自然、祖先、鬼、神、巫術(shù)、佛教和道教等多元的信仰體系。道教對(duì)仫佬族民間的宗教影響最大，融合也最深，至今仫佬族民間較盛大的宗教活動(dòng)均由梅山道教弟子（稱“師公”）主持操辦，如民族傳統(tǒng)節(jié)日——依飯節(jié)。據(jù)《仫佬族通史》《仫佬族民間音樂》《仫佬族風(fēng)情志》所載推算，依飯節(jié)在仫佬族民間流傳至少已有四五百年的歷史。仫佬語“依飯”是“正在還愿”的意思，依飯祭祀儀式通過請(qǐng)圣、點(diǎn)牲、勸圣、唱神、合兵、送圣等六個(gè)程序來完成，儀式音樂貫穿于儀式的始終。整場龐大的儀式音樂可分為酬神音樂、唱神音樂與娛神音樂三部分，儀式歌便出于其中。仫佬族依飯儀式歌的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在唱詞、曲調(diào)和表演三個(gè)方面。

一、唱詞

仫佬族依飯唱本由歷代師公用漢字抄寫，因其采用仫佬話、土拐話、柳州話與壯話等多種語言進(jìn)行歌唱，其中不乏有模仿仫佬話、壯話語音所造的“土俗字”，以及用柳州話與土拐話的方言表達(dá)方式。依飯唱本有固定的唱詞內(nèi)容，大多內(nèi)容都是具有故事性的長篇敘事詩，且唱詞重在寫實(shí)，敘述性較強(qiáng)，多采用直陳與比喻相結(jié)合的手法，具有濃郁的地方特色。

（一）生動(dòng)形象的群眾化語言

仫佬族依飯儀式歌的唱詞善于運(yùn)用民間老百姓所熟悉的方言俚語，通過比喻、比擬、借代、夸張、擬人等手法，塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)形象。例如：

一枝花朵二支開，一神去了二神來，

嗬——??！

這是引光童子所唱《換神》歌的內(nèi)容，其中用“花朵”來比喻“神靈”。又如：

此物原來在山備，兩塊石頭磨成它。

只嘆女人多技巧，打開里面白蓮花。

這是主持師公所唱《獻(xiàn)圣》歌中的“獻(xiàn)豆腐”，其中用“白蓮花”比喻巧手女人做出的“豆腐”。除此之外，還有如“三掃西方庚辛金，金錢花發(fā)笑吟吟”（運(yùn)用擬人手法）、“千筵不比哥筵好，萬筵不比哥會(huì)筵”（運(yùn)用夸張手法）、“滾水將來葉漿瀨”（運(yùn)用民間方言表達(dá)方式），等等。依飯唱本就是采用了這種生動(dòng)形象化的仫佬族民間生活語言抄寫，既生動(dòng)形象，又淺顯易懂。

（二）集中概括的鮮明主題

仫佬族依飯儀式歌的唱詞善于以簡短的文字從特定角色所處的時(shí)間、空間與環(huán)境出發(fā)，作設(shè)身處地的描繪、抒發(fā)、議論和表白，內(nèi)容集中，主題鮮明，感情真摯。例如：

日頭出來紅彤彤，噉久不見飯來送，

饑哥無糧，妹著人家弄。

日頭出來紅白白，噉久不見飯來吃，

饑哥無糧，妹著人家食。

這是一段出自《魯班架橋》的唱段，唱詞中以自然景物“日頭出來紅彤彤”和“日頭出來紅白白”確定了男主角所處的時(shí)間與空間，“噉久不見飯來送”和“噉久不見飯來吃”表現(xiàn)了男主角干了半天活后餓著肚子等待情妹送飯的焦急心理，由于“不見”，男主角最后在心里粗野地罵著情妹“妹著人家弄”和“妹著人家食”，唱詞中“紅彤彤”和“紅白白”同時(shí)也起到烘托氣氛的作用。這類唱詞在表演時(shí)容易起到繪聲繪色、情景交融的藝術(shù)效果，因而很容易引起觀眾的共鳴。

（三）故事性的人物描述

仫佬族依飯唱本中有很大篇幅的“唱神”內(nèi)容，該環(huán)節(jié)是一段具有嚴(yán)格程式的歌唱表演環(huán)節(jié)，唱詞著重表現(xiàn)各種戲劇性的矛盾沖突，故事性較強(qiáng)，它在描寫各種人物感情變化發(fā)展過程的同時(shí)，刻畫了人物的性格特征。例如：

父我姓梁娘姓莫，父母生我在背溪。

父我養(yǎng)得十兄弟，生得梁九十能強(qiáng)。

當(dāng)初公我做官大，家我富貴個(gè)個(gè)有。

禾也分我有十倉，牛馬家有幾百駝。

兄弟思量做生意，齊去上州販鹽回。

個(gè)個(gè)講賊便來殺，九官人少咬齒落。

蠻賊他就開弓射，第條箭他尾有藥。

一箭射來對(duì)我著，九官性命失內(nèi)草。

兄弟商量作主意，砍杠扎轎抬回來。

抬得九官回家放，內(nèi)家大小哭西沙。

便請(qǐng)和尚來開路，鐃鈸開靈做沉镲。

便請(qǐng)婁景來點(diǎn)地，有口圣地在尾山。

拿到山上葬圣地，七日七夜又轉(zhuǎn)回。

梁十出來得見他，說是兄我對(duì)哪回。

兄弟商量來賀喜，娘我喜歡講殺羊。

殺豬殺羊不吃了，不知九官對(duì)哪去。

這是一段出自《梁九誦》的唱詞，用仫佬話敘述梁九的家境與出生，以及他兄弟幾人在販鹽的路上遭遇盜匪，梁九被毒箭射死，葬在山頂圣地，七天七夜后顯靈回家的故事。仫佬話的唱詞倒裝字句較多，如“父我”“公我”“家我”“對(duì)我著”“內(nèi)草”“內(nèi)家”“尾山”等，還有些民族民間詞語，如“駝”（仫佬話牛與馬的量詞，有“匹”和“頭”的意思）、“講賊”（講賊話的人）、“第條箭”（每條箭）、“對(duì)哪回”（從哪里回），等等?！读壕耪b》中短短的一句唱詞“九官人少咬齒落”，表現(xiàn)了梁九面對(duì)強(qiáng)敵的勇敢精神與其嫉惡如仇的堅(jiān)韌性格。該唱段以一句“不知九官對(duì)哪去”結(jié)束，描寫了梁九在家人為其復(fù)活的欣喜之中悄然離去的悲喜之情，形成了故事戲劇性的矛盾沖突，具有很強(qiáng)的吸引力。

（四）節(jié)奏規(guī)律的韻文特征

依飯儀式歌的唱詞以七言韻文為主，兼有五言韻文和混合句式韻文，押腳韻，篇幅較長的故事詩多在中段換韻轉(zhuǎn)折。字、詞、句之間構(gòu)成長短交替、高低相同、和諧協(xié)調(diào)、富于節(jié)律感的聲音回環(huán)，與師公曲調(diào)結(jié)合后構(gòu)成了特性的唱腔。

1.五言韻文。每句唱詞有五個(gè)字，適合與舞蹈性和詼諧性的曲調(diào)結(jié)合。例如：

天光照白色，鑼鼓鬧叮叮。

騎匹馬裝鈴，身穿布紅裙。

這是儀式歌中引光童子的唱詞，用土拐話歌唱，“色”“?！薄扳彙薄叭埂毖耗_韻。節(jié)奏為“×× ×× ×”，即“二二一”式。

2.七言韻文。每句唱詞有七個(gè)字，與敘事性、抒情性和舞蹈性的曲調(diào)自然的結(jié)合，是依飯儀式歌中運(yùn)用得最普遍的基本結(jié)構(gòu)形式。如：

前神送福歸筵上，梁王善利來赴臨。

且唱梁王初出圣，當(dāng)初出圣有原因。

這是“唱神”環(huán)節(jié)中梁善利侯王的唱詞，用土拐話歌唱，“上”“臨”“圣”“因”押腳韻。節(jié)奏為“×× ×× ×× ×”，即“二二二一”式。

3.混合句式。這是七言韻文的一種變體句式，即上句為“3+3”的六言體，下句為七言體，“3+3”也叫七言的“減字”處理。例如：

鼓叮叮，鼓叮叮，今朝打鼓到天城。

天城橋頭又發(fā)往，柳州起腳到柳城。

鼓亭亭，鼓亭亭，今朝打鼓到天圣。

天圣橋頭又發(fā)往，柳城起腳到羅城。

該唱段出自“唱神”環(huán)節(jié)中的《魯班誦》，用柳州話歌唱，第二、四、六、八句押腳韻。節(jié)奏為“×× × ×× × | ×× ×× ×× ×”，即“二一二一 | 二二二一”式。

二、曲調(diào)

仫佬族依飯儀式歌綜合了民歌、民間說唱、民間戲曲等多種民間音樂的形式，其音樂曲調(diào)具有以下規(guī)律特征。

（一）方言音調(diào)

依飯儀式歌以仫佬話和土拐話為主要歌唱語言，柳州話與壯話間于其中，它以唱詞音節(jié)的強(qiáng)弱、輕重變化作為節(jié)奏基礎(chǔ)，以唱詞的音調(diào)、韻律和它們?cè)诟鞣N情緒下的表現(xiàn)形態(tài)作為曲調(diào)的基礎(chǔ)，高低起伏、長短徐疾既接近方言的腔調(diào)，但又不只局限于對(duì)方言腔調(diào)的模擬，唱起來與念誦時(shí)的自然腔調(diào)非常接近。例如：

初拜明香地壇前，燒香禮拜眾神仙，奴在壇前占初拜，燒香禮拜眾神仙。（《啟圣》）

太平鼓子鬧喧喧，歷歷聲聲到此時(shí)，早朝日出東山殿，如今漸漸又落西。（《勸圣》）

由于依飯儀式歌的旋律與音調(diào)大多遵循了地方語言與唱腔的自然結(jié)合，因此，旋律音高具有一定的游離性和不確定性，這種游離性和不確定性的方言音調(diào)特征即為依飯儀式歌明顯的特征之一。

（二）襯詞與襯句

為了更好地塑造藝術(shù)形象，增強(qiáng)儀式歌的歌唱性，仫佬族師公常根據(jù)依飯儀式歌內(nèi)容的需要，適當(dāng)?shù)赝黄普Z言的自然音調(diào)與節(jié)奏，運(yùn)用多種襯詞與襯句，如“啊”“啰”“咧”“嘛”“哈嗬哈”“隆郎赤隆郎”“那啦柳列啦列”，等等，它們與曲調(diào)結(jié)合的形式主要有以下幾種：

1.句中襯詞。用在句子中部，具有富于歌唱性和加強(qiáng)語氣、活躍節(jié)奏的作用。如“明燈（?。┮槐K獻(xiàn)陰（啊）官”、“我渡財(cái)馬上天（啰）門”“便把祿酒（咧）伴花童”，等等。

2.連接襯句。用在兩個(gè)樂句之間，以短小插句的形式出現(xiàn)，在唱腔中具有承上啟下、變換情緒與烘托氣氛的作用。如“今天我哥做大會(huì)（咧嘞咧嘞咧），不知九官哪里去”“當(dāng)初曾有兵和將，如今也有將和兵（花柳羅和花啦），梁王兵馬和了和”，等等。

3.開腔襯句。用在唱腔的開頭，可為一個(gè)樂句，或一個(gè)樂節(jié)，或一個(gè)樂匯，在唱腔中主要起到警示情緒與定速的作用。如《啟圣》歌一開始就以“啰啊，衣呀”開腔，它概括了唱腔所表現(xiàn)的親切樂觀的情緒，為音樂形象的展開作好了充分的鋪墊。

4.終止襯句。用在唱腔的結(jié)尾，曲調(diào)形式與開腔襯句相同，在唱腔中具有畫龍點(diǎn)睛的作用，有時(shí)也可以通過曲調(diào)重復(fù)來加深印象，增強(qiáng)終止感。如“初來到，初來到，初初來到妹這村，來到妹村真好看，十重花園九重門（那啦柳咧啦咧）。”

（三）民歌小調(diào)音素

根據(jù)依飯儀式內(nèi)容的需要，儀式歌中有較多聯(lián)曲的小唱，這些聯(lián)曲小唱都是對(duì)地方民歌小調(diào)進(jìn)行選擇性的吸收與采納。如《獻(xiàn)圣》歌中的“一盞獻(xiàn)陰（?。┕佟薄ⅰ逗媳分械摹爱?dāng)初曾有兵和（啰）將”、《送梁九》中的“我渡財(cái)馬上天（啰）門”等多處，均有仫佬族民歌中的“吊字”元素；而節(jié)奏歡快的《唱花》一曲主要采用了廣泛流行于仫佬族民間的彩調(diào)音調(diào)與節(jié)奏元素變化發(fā)展而成。見下例：

《唱花》

由于民歌小調(diào)優(yōu)美而富于歌唱性的旋律，且具有舞蹈性的明快節(jié)奏，因此這些音素不僅在長篇幅的程式性較強(qiáng)的儀式歌中起到了調(diào)節(jié)情緒與增添色彩的重要作用，且被較多地運(yùn)用于地方劇種的音樂創(chuàng)作之中。

（四）調(diào)式特征

仫佬族依飯儀式歌以五聲音階為主，偶有加入一個(gè)偏音（清角或變宮）的六聲音階，除了角調(diào)式以外，其他調(diào)式都有所涉獵，其中以羽調(diào)式居多。在旋律的進(jìn)行中，其調(diào)式具有以下幾種特征：

1.守調(diào)。即音樂的各個(gè)段落都相對(duì)明確或穩(wěn)定地“守”在某一調(diào)范圍之內(nèi)陳述，音樂平穩(wěn)，色彩柔和。音樂的色彩在宮、商、角、徵、羽各調(diào)中所表現(xiàn)出來的明亮度各有不同，依飯儀式歌中莊嚴(yán)的《啟圣》歌、肅穆的《獻(xiàn)圣》歌、《勸圣》歌等均守在羽調(diào)式上。

2.交替調(diào)式。即同宮系統(tǒng)不同調(diào)式的互相轉(zhuǎn)換。調(diào)式的轉(zhuǎn)換可以使音樂在進(jìn)行中出現(xiàn)色彩上的變換，如在唱神音樂中多次出現(xiàn)的連接樂歌《換頭》，其內(nèi)容為“前神送福歸道上，后圣裝車又來臨”，曲調(diào)由于受內(nèi)容的要求發(fā)生了同宮系統(tǒng)的調(diào)式轉(zhuǎn)換，恰到好處地描繪出由引光童子引來下一位神靈的動(dòng)態(tài)景象。

3.犯宮。即躍出同宮音階的范圍，非同宮系統(tǒng)之間的轉(zhuǎn)調(diào)，在音樂的陳述中具有非常明顯的轉(zhuǎn)折性。見下例：

《送梁九》

音樂開始為B羽調(diào)式，第三小節(jié)出現(xiàn)了一個(gè)偏音fa，且fa在第四小節(jié)中又被強(qiáng)調(diào)，此時(shí)發(fā)生了犯宮轉(zhuǎn)調(diào)，轉(zhuǎn)為以fa為do的新調(diào)式，即由B羽調(diào)式轉(zhuǎn)調(diào)到E羽調(diào)式。這種明顯的轉(zhuǎn)折給音樂增添了激情，推進(jìn)了儀式中“送神”的高潮，恰好整場祭儀伴隨著陣陣鞭炮聲在此結(jié)束。

（五）音樂結(jié)構(gòu)

依飯儀式音樂由敘事歌、抒情歌和舞蹈樂曲構(gòu)成，是一部篇幅較龐大的歌、舞、戲音樂，具有較強(qiáng)的程式性。各段儀式歌由眾多結(jié)構(gòu)短小精干的聯(lián)曲體地方音樂小調(diào)構(gòu)成，它們多以單一的音樂形象陳述表現(xiàn)內(nèi)容，一般為單樂段的音樂結(jié)構(gòu)，可演唱簡短的唱詞內(nèi)容。如一句式的《伏羲姐妹》、二句式的《魯班架橋》、三句式的《花婆送花》、四句式的《合兵》等。對(duì)于篇幅較長的唱詞，則運(yùn)用一曲多唱的形式，進(jìn)行多次反復(fù)，具有較大的靈活性與自由性。如雷神所唱的《十勸人》歌，這首歌的內(nèi)容由十句奉勸和教育年輕人的話構(gòu)成，歌曲為單樂段結(jié)構(gòu)，采用一曲多唱的音樂結(jié)構(gòu)形式。

三、表演

（一）服裝道具

仫佬族依飯儀式，師公以唱本中的各類曲目，較為固定地、規(guī)律地、多重地在頌神、唱神、跳神等一系列的法事行為程序中，將眾村民與眾“神靈”進(jìn)行溝通與交流，以達(dá)到祭祀神靈的目的。儀式備有三十六張木制神像儺面具、一把簡笏、一把法劍、一把絲刀、一副法鈴、一把長柄大刀、一把魯班長斧、一條趕牛鞭、若干紅薯芋頭做成的耕牛、兩面四方小紅旗（一面寫：紅旗一面，上進(jìn)敕奉香山梁善利候王，敕賜江東吳廣惠候王、朝天圣地靈應(yīng)白馬姑娘，敕奉正山得道部兵梁九官。另一面寫：紅旗一面，上進(jìn)管天氓主依飯正法大帝三郎、上官蓋天威德平正大王、北府通天大圣金甲李令公爺、上司云頭走馬十三郎、八廟云候同陣一席）。表演的時(shí)候，根據(jù)內(nèi)容的需要，有的只需在扁鼓、半面鼓、大鑼、小鑼、大鈸、小鈸等打擊樂器所奏的伴奏樂中清唱，而更多的是師公身著法衣，帶上相應(yīng)的面具，一邊演奏一邊歌舞。

（二）演唱形式

仫佬族依飯儀式歌采用的演唱形式有清唱、滾唱和幫腔三種。

1.清唱。即不用管弦樂器伴奏的歌唱形式，包括獨(dú)唱與齊唱，音調(diào)的高低和感情起伏，由歌唱者根據(jù)本身的嗓音條件和對(duì)唱詞內(nèi)容的理解靈活掌握，自由地發(fā)揮。

2.滾唱。即類似朗誦的歌唱形式，它著重于表達(dá)唱詞的語調(diào)、語氣和語意，往往采用一曲多唱的形式來歌唱大段唱詞，同時(shí)通過加裝飾音和調(diào)整非骨干音等潤腔手法，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖智惶幚恚猿~內(nèi)容的變化，使同一曲調(diào)能表現(xiàn)出多種情緒的變化。

3.幫腔。即獨(dú)唱與伴唱相結(jié)合的一領(lǐng)眾和形式，幫腔可作為兩段獨(dú)唱之間的音樂連接，也可作為音樂陳述的補(bǔ)充，使音樂形象更加鮮明，還可起到烘托歌唱?dú)夥盏淖饔谩?/p>

四、結(jié)語

仫佬族依飯儀式歌歷史悠久，在仫佬山鄉(xiāng)流傳較深，唱詞、曲調(diào)和表演上皆有非常鮮明的地方特色，符合地方群眾的傳統(tǒng)欣賞習(xí)慣，是人們喜聞樂見的一種民間音樂藝術(shù)形式。作為仫佬族民間音樂的重要組成部分，依飯儀式歌已被運(yùn)用于更多的地方戲劇與民族音樂創(chuàng)作之中，它是確立地方戲劇最根本的元素。

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