文學(xué)與風(fēng)俗

張艷萍

摘 要：文學(xué)是社會(huì)生活的反映，它總是以某個(gè)特定區(qū)域的特定生活為描寫對(duì)象，從而體現(xiàn)時(shí)代精神與民族特色，而風(fēng)俗則是遺傳性與習(xí)慣性的表現(xiàn)。風(fēng)俗是人為的風(fēng)俗，人是風(fēng)俗中的人，“文學(xué)是人學(xué)”，風(fēng)俗與文學(xué)的關(guān)系是：風(fēng)俗滲透在文學(xué)中，文學(xué)根植于風(fēng)俗里。風(fēng)俗之于文學(xué)是孕育孵化之母，文學(xué)之于風(fēng)俗是“移風(fēng)易俗”之用。

關(guān)鍵詞：風(fēng) 風(fēng)俗 文學(xué) 文學(xué)與風(fēng)俗

文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)。它以不同的形式表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。風(fēng)俗是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，反映集體人群意愿，并主要通過“人”為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。

一、從“風(fēng)”到“風(fēng)俗”

在先秦文獻(xiàn)中，“風(fēng)俗”之義最早由“風(fēng)”字指稱。“風(fēng)”最初指“空氣流動(dòng)的自然現(xiàn)象”，到最后演變?yōu)榫哂械胤?、民族感情、群體文化品格的一種廣義風(fēng)俗。

（一）殷商之際

殷商時(shí)期“風(fēng)”的含義只是簡(jiǎn)單地指空氣流動(dòng)的自然現(xiàn)象。甲骨卜辭常將“風(fēng)”和“雨”聯(lián)系在一塊。從字源學(xué)上來(lái)看，“風(fēng)”來(lái)源于“鳳”，王國(guó)維《晉壽堂所藏殷墟文字考釋》：“從住從凡，即鳳字，卜辭假鳳為風(fēng)。”鳳是一種遠(yuǎn)古圖騰動(dòng)物形象鳳鳥。遠(yuǎn)古姓氏人名常常和各部落、各氏族的圖騰有關(guān)，因而“風(fēng)”最早用于人名和地名。

（二）西周時(shí)期

西周時(shí)期“風(fēng)”仍指自然風(fēng)，但開始和音樂聯(lián)系起來(lái)。西周的官員利用音樂省察風(fēng)氣土氣用以確定農(nóng)時(shí)。《國(guó)語(yǔ)》記載：“先時(shí)五日，卜告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各節(jié)其齋三日……是日也，卜帥、音官以觀風(fēng)土?！表f昭注釋：“協(xié)，和也……風(fēng)土，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也?！边@時(shí)的官員通過聽測(cè)風(fēng)聲和不和順來(lái)考察土氣是否適宜種植。

（三）春秋前期

春秋前期，音樂和自然風(fēng)同樣具有傳播的性質(zhì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到音樂和自然風(fēng)的關(guān)系?！蹲髠鳌贰胺蛭瑁怨?jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下”，“八風(fēng)”指八方之風(fēng)。前面講到，風(fēng)不僅用于人名，還用于地名。“謂舞所以隨樂，樂則節(jié)以八音之器，而播八方之風(fēng)者也?！弊匀伙L(fēng)和音樂共同具有傳播性，這一認(rèn)識(shí)較之以音樂“省風(fēng)”功能更加證明了音樂和自然風(fēng)之間的關(guān)系。同時(shí)也為后面“采風(fēng)”“風(fēng)化”之義蘊(yùn)含了演化的因子。

（四）春秋中后期

1.牝牡相誘。春秋中后期，“風(fēng)”繼續(xù)其文化化的演進(jìn)，由“牝牡相誘”到“國(guó)風(fēng)”，由原始歌謠繼而出現(xiàn)“采”“風(fēng)化”之意，最后出現(xiàn)具有群體文化品格意涵的國(guó)風(fēng)?！渡袝贰榜R牛其風(fēng)，臣妾逋逃”第一次出現(xiàn)“風(fēng)”的文化意義。東漢經(jīng)學(xué)家服虔注說(shuō)：“風(fēng)，放也。牝牡相誘謂之風(fēng)?！贝菩蹆尚耘ｑR互相引誘為“風(fēng)”。這也和先秦時(shí)期人們宇宙陰陽(yáng)論密切相關(guān)。陰陽(yáng)是世界存在的兩極，是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。陰陽(yáng)之分，就認(rèn)識(shí)論而言是由人類兩性之別類推而來(lái)的。將陰陽(yáng)二氣相互作用產(chǎn)生的自然現(xiàn)象稱為“風(fēng)”最先是由將男女相悅謂之“風(fēng)”類推而來(lái)。

2.原始歌謠?！对?shī)經(jīng)·匏有苦葉》：“雉鳴求其牡?！备柚{是原始初民表達(dá)感情最直接、最常見的方式之一，“風(fēng)”既指“牝牡相誘”，那么那些表達(dá)先民感情而產(chǎn)生的原始歌謠相應(yīng)的稱為“風(fēng)”就是很順理成章的事了。《詩(shī)經(jīng)》中將明顯寫男女婚戀之情的詩(shī)歌收集到《國(guó)風(fēng)》中。所謂“國(guó)風(fēng)”就是指土樂，即地方的民間音樂。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的幾乎每一篇作品都是為傳達(dá)感情而作，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的民情氛圍。因此《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的“風(fēng)”的含義表面上指歌謠、音樂，實(shí)際上蘊(yùn)涵了先秦民眾自然、粗獷、簡(jiǎn)單、率真感情的民俗文化氛圍，開始具有了文化化的內(nèi)涵。

3.“風(fēng)”到“風(fēng)化”社會(huì)風(fēng)氣?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》載范文子語(yǔ)說(shuō)：“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿兜；風(fēng)聽臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也?！眰フ炎髯ⅲ骸帮L(fēng)，采也。臚，傳也。采聽商旅所傳善惡之言……行歌且謠?！薄芭F言”散布于市井，本來(lái)自然風(fēng)就有吹起所經(jīng)之物的特點(diǎn)。因此“風(fēng)”從自然的這一特性而引申出“風(fēng)化”“采風(fēng)”的含義。

4.“風(fēng)”到“風(fēng)俗”?！稘h書·藝文志·六藝略》：“古有采詩(shī)之官王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”；《禮記》中：“命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)俗”。根據(jù)歌謠來(lái)了解民間的社會(huì)風(fēng)氣古已有之。春秋末期，樂官州鴆提出“天子省風(fēng)以作樂”的官方文化政策，一方面概括了古之王者采風(fēng)聽政的政治傳統(tǒng)。省風(fēng)即觀風(fēng)，“省風(fēng)俗，作樂以移之”，不僅要聽到民間歌唱了什么，更要知道他們?yōu)槭裁锤璩?。天子省風(fēng)第一次表現(xiàn)出官方對(duì)民間風(fēng)俗的重視，“省”只是手段，移其惡俗才是目的。

綜上所述，對(duì)風(fēng)俗的理解經(jīng)過了較長(zhǎng)時(shí)間的演化，最開始指民間歌謠，接著指積久而成的風(fēng)氣習(xí)俗。筆者認(rèn)為用歷史的發(fā)展的眼光來(lái)看風(fēng)俗，它就不僅僅是現(xiàn)成的、已有的，而是包含過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)，是一首古今的變奏曲。

二、古代詩(shī)歌中的風(fēng)俗

（一）《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的風(fēng)俗

《衛(wèi)風(fēng)·氓》“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”；《邶風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老”；《氓》“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”；《豳風(fēng)·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”；《衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷”。綜上可知，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)體現(xiàn)了婚約要聽父母之命、媒妁之言的風(fēng)氣。

（二）《楚辭》巫術(shù)招魂

《禮記·檀弓下》：“骨肉復(fù)歸于土，命也。若魂氣則無(wú)不之也。無(wú)不之也。而遂行。”靈魂不是實(shí)體，而是一種氣，可以脫離身體而四處游蕩。古人迷信，以為人有會(huì)離開軀體的靈魂，人生病或死亡，靈魂離開了，就要舉行招魂儀式，呼喚靈魂歸來(lái)。屈原寫作《招魂》，是模仿民間的創(chuàng)作，呼喚楚懷王的靈魂回到楚國(guó)來(lái)。在《楚辭·招魂》中，招魂這一民間風(fēng)俗成為了屈原創(chuàng)作的主題。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的風(fēng)俗

“當(dāng)年紹興的街談小巷、橋梁舟楫、人情世態(tài)、草臺(tái)上看‘目連戲的情景以及所吃的水果、菱角、羅漢豆、茭白、香瓜，等等這些，都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑?！敝茏魅嗽谡劦紧斞傅男≌f(shuō)時(shí)說(shuō)：“魯迅的小說(shuō)總有一種特色，這個(gè)特色要尋找它的根源……是由于地方的關(guān)系。因?yàn)樵谡憬≈虚g有一條錢塘江，把它分為東西兩部分，這兩邊的風(fēng)土民情稍有不同，這個(gè)分別也就在學(xué)風(fēng)上表現(xiàn)了出來(lái)?！?/p>

“到了小城舉行盛舉的日子，人們有跳大神的、唱秧歌的、放河燈的、看野臺(tái)子戲的、看廟會(huì)的，異常熱鬧?！薄昂茵B(yǎng)了個(gè)小童養(yǎng)媳——小團(tuán)圓媳婦。她是個(gè)十二歲的小姑娘，成天樂呵呵的，可胡家想給她個(gè)下馬威，總是無(wú)端打她，左鄰右舍也支持胡家的行為，都說(shuō)應(yīng)該打。胡家就越打越兇，時(shí)間也越打越長(zhǎng)，小團(tuán)圓媳婦被折磨得生了病。老胡家聽了跳大神的人的話，決定給小團(tuán)圓媳婦用開水洗澡。洗澡時(shí)，很多人來(lái)看熱鬧，只見她被滾燙的水燙了三次，幾天后終于死去了?！笔捈t在《呼蘭河傳》中也將呼蘭河那一帶的風(fēng)俗寫入了小說(shuō)中，成為了小說(shuō)的重要部分。

四、風(fēng)俗的文學(xué)意義

（一）形成作家的藝術(shù)風(fēng)格

文學(xué)是“創(chuàng)造人物典型的藝術(shù)”。被稱為“風(fēng)格作家”的沈從文就把對(duì)湘西故鄉(xiāng)風(fēng)情民俗感情滲透在人物之中，用民俗的情節(jié)和細(xì)節(jié)敘述人物之妙。沈從文說(shuō)“湘西的風(fēng)土人情，對(duì)我學(xué)會(huì)思索，認(rèn)識(shí)美，理解人生……有極大的關(guān)系。所以我的一切作品都少不了民俗，也與作品傾向分不開?！?/p>

（二）增強(qiáng)作品的民族性

列夫托爾斯泰說(shuō)：“優(yōu)秀文學(xué)作品最富于魅力的藝術(shù)因素之一是基于歷史事件寫成的風(fēng)俗畫?！泵袼鬃鳛闅v史積淀的產(chǎn)物，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族土壤。因此，當(dāng)作家把特定的社會(huì)生活和民俗現(xiàn)象熔鑄進(jìn)文學(xué)作品時(shí)，民俗的古樸性和時(shí)代性也就直接加強(qiáng)了作品的時(shí)代感和歷史的親切感。保持作品的民族性正是保持文學(xué)藝術(shù)生命力的源泉。作品表現(xiàn)出來(lái)的民族性越豐富，越鮮明，就越能為讀者喜聞樂見。越是民族的，也就越是世界的。

（三）保持文學(xué)藝術(shù)的生命力

通過先前的“風(fēng)”到“風(fēng)俗”含義的簡(jiǎn)單梳理，我們發(fā)現(xiàn)，風(fēng)俗的起源并不神秘，它不是人類的“遺留物”，而是“自然的人化”過程的伴生物。用歷史發(fā)展的眼光看，風(fēng)俗時(shí)時(shí)都在產(chǎn)生。驛站馬車時(shí)代有驛站馬車時(shí)代的風(fēng)俗，現(xiàn)代公共汽車時(shí)代有現(xiàn)代公共汽車時(shí)代的風(fēng)俗。風(fēng)俗不是一次性出現(xiàn)，而是日積月累形成的，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族文化選擇的結(jié)果。因此，文學(xué)作為風(fēng)俗的一種表現(xiàn)方式，只要人存在一天，風(fēng)俗就存在一天，文學(xué)也就會(huì)有新的表現(xiàn)內(nèi)容、新的藝術(shù)生命力。

五、總結(jié)

風(fēng)俗本是一種特殊化的文化儀式，每一風(fēng)俗里都寄托著文化的意義。文學(xué)是社會(huì)生活的畫卷，也是人類心靈的歷史。文學(xué)是反映風(fēng)俗的一種方式，作品里描寫的風(fēng)俗都不是為了寫風(fēng)俗而寫風(fēng)俗，超越了風(fēng)俗的形式層面，進(jìn)到了對(duì)人的生活意義、生命價(jià)值的探尋和追問。文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)俗，風(fēng)俗就具有了文學(xué)意義。

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