發(fā)現(xiàn)與守護(hù)：“沙溪復(fù)興工程”的鄉(xiāng)土困境

張 穎，朱 鵬，楊嬌嬌

（1.四川美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心，重慶401331；2.廈門大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)系，福建廈門361005）

發(fā)現(xiàn)與守護(hù)：“沙溪復(fù)興工程”的鄉(xiāng)土困境

張 穎1，2，朱 鵬2，楊嬌嬌2

（1.四川美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心，重慶401331；2.廈門大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)系，福建廈門361005）

“沙溪復(fù)興工程”在中國近十年來的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中，被譽為典范，但其背后的一系列矛盾隱憂也代表了“鄉(xiāng)土中國”所面臨的困境和迷思。一方面，他者的發(fā)現(xiàn)以遺產(chǎn)保護(hù)的名義對我們進(jìn)行著觀念啟蒙，構(gòu)建了特殊的歷史情境；另一方面，家園守護(hù)的責(zé)任促使我們對遺產(chǎn)與旅游、啟蒙與復(fù)興的關(guān)系進(jìn)行反思和重構(gòu)。沒有對中國化“鄉(xiāng)土價值”認(rèn)知與認(rèn)同的傳襲，就不會有國際范“鄉(xiāng)土景觀”美麗和美好的呈現(xiàn)。在文明的沖擊與沖突下，亦悖論地存在著相互成就的力量。

“沙溪復(fù)興工程”；鄉(xiāng)土；文化遺產(chǎn)；人類學(xué)

“沙溪復(fù)興工程”（SRP）①“沙溪復(fù)興工程”是由蘇黎世瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)（ETHZ）空間與景觀規(guī)劃研究所（LRL）代表瑞士發(fā)展合作署（SDC）聯(lián)合云南省劍川縣人民政府共同實施，以保護(hù)及復(fù)興寺登村和沙溪壩瀕危文化和自然遺產(chǎn)為目的的綜合性鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展項目。從2002年項目啟動至今，已經(jīng)開展了五期合作實踐。在中國近十年的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中，被譽為典范。之所以如此，一是因為該項目在國際國內(nèi)屢獲業(yè)界大獎，專業(yè)名聲赫赫；二是由于復(fù)興工程奇跡般地將一個默默無名的邊陲小鎮(zhèn)變身為“大香格里拉”環(huán)線上的熱點旅游地，經(jīng)濟成效可觀；三是基于國家間專業(yè)機構(gòu)與地方政府合作的成功范式，社會效應(yīng)卓著。2015年7月，帶著憧憬、想象和希冀，我們繼2014年之后再次來到沙溪寺登村進(jìn)行實地調(diào)研。

黑潓江繞過夯土的東寨門向南不息流淌，來沙溪的外國人很多，吸引他們的沙溪元素有三：美麗的小村莊（little village）、木質(zhì)的房子（wood house）、接觸本地的經(jīng)歷（local contact）。但西方游客大多認(rèn)為這里并不如自己期待的那么安詳寧靜，也看不見穿著民族服裝吆喝趕集的當(dāng)?shù)厝?，失望亦是有的。隨著白族火把節(jié)的臨近，從麗江、大理順路過來的國內(nèi)游客較往日明顯增多。沙溪人說，游客越多，物價漲得越厲害，如果不多賺些錢，日子就難過了。這幾年，寺登街的房租漲得喜人，本地人多半選擇搬家收租。顯而易見，全球化遺產(chǎn)運動作為抓手，扳動了沙溪鄉(xiāng)村空間模式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的轉(zhuǎn)型，人民生活水平顯著提高。但誠如費孝通先生所言：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……在鄉(xiāng)下，土是他們的命根?！保?］（6～7）遺產(chǎn)旅游歌舞升平的背后，抹不去住民離鄉(xiāng)別土、失地進(jìn)城，城里人卻忙著在他者家園上建立“鄉(xiāng)土理想”的吊詭實象。毋庸諱言，“鄉(xiāng)土中國”正面臨前所未有的困境與迷思。鄉(xiāng)土性如何認(rèn)知與表述，鄉(xiāng)土化如何認(rèn)同并展開，都是我們必須詳加梳排和細(xì)致考量的重要問題。

一、發(fā)現(xiàn)秘境：西方人的“香格里拉”

歷史悠久的沙溪寺登村一直是中國西南商道上的重要站點。20世紀(jì)70年代以后，隨著滇藏公路的開通，以及沙溪周邊四大鹽井資源的枯竭，寺登集市逐漸沉寂沒落，村民們守著田地安身立命，而一個西方人的來到卻使沙溪寺登村重新煥發(fā)昔日光彩，他就是瑞士人雅克·菲恩納爾博士。雅克博士受世界紀(jì)念性建筑基金會（WMF）委托，在云南調(diào)查瀕危歷史建筑。通過對沙溪寺登村的兩次考察，他向該基金會提出歷史瀕危建筑遺產(chǎn)申報。2001年10月，沙溪寺登街作為“茶馬古道上唯一幸存的古集市”，與北京長城等項目一起列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄。他者的慧眼發(fā)現(xiàn)了沉積千年的文明，沙溪寺登村成為大眾傳媒爭相報道的寵兒，在國際上引起極大關(guān)注。

幾個世紀(jì)以來，對那些懷著一顆朝圣之心拜訪這里的旅行者來說，經(jīng)歷了艱苦的旅程之后，寺登村遺址都是這樣慷慨地向他們張開著歡迎的懷抱……云南西北部大理白族自治州劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登村，歷史上曾經(jīng)是茶馬古道上繁榮的交通樞紐。寺登村位于云貴高原上相對封閉的沙溪壩最北端，連接著世界文化遺產(chǎn)麗江古城和洱海湖畔的大理市。云南省的三江并流則是世界遺產(chǎn)，位于寺登村北部有一個名叫香格里拉的地方，香格里拉這個美麗的名稱出自詹姆斯·希爾頓20世紀(jì)初的小說《失落的地平線》。云南省西北部的地勢垂直落差達(dá)六千多米，地形瑰麗奇特，地貌變化多樣，在整個中國乃至全世界都是盡人皆知的天堂［2］（38～39）。

這一席話代表了西方人對異邦秘境的向往與感知。如果說八十年前魔幻而真實的香格里拉猶如一道“塵世中的光”，從天堂照向人間，成為無數(shù)西方人向往的但又不得不任它消逝的心頭之痛，而今，在全球遺產(chǎn)事業(yè)推動下，當(dāng)西方人再次發(fā)現(xiàn)一個天堂秘境時，已然能夠以“保護(hù)人類社會共同財富”的態(tài)度和責(zé)任①1972年，聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中明確指出：保護(hù)不論屬于哪國人民的這類罕見且無法替代的財產(chǎn)，對全世界人民都很重要，考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，因而需要作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)，考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險的規(guī)模和嚴(yán)重性，整個國際社會有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護(hù)具有突出普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)。，主動參與到遺產(chǎn)保護(hù)的行動中來了?！吧诚獜?fù)興工程”應(yīng)運而生。

（一）沙溪復(fù)興工程的申報與實施

沙溪復(fù)興工程緣起于2001年世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄的申報工作，中瑞雙方達(dá)成共識，以“沙溪復(fù)興工程”對外宣傳和尋求各界支持，同年12月，劍川縣人民政府與瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)簽訂了《沙溪寺登街區(qū)域復(fù)興規(guī)劃備忘錄》。2002年，《沙溪歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃》通過了云南省建設(shè)廳的評審。從2003年起，雙方分別派出由行政人員和工程技術(shù)人員組建的沙溪復(fù)興工程項目工作組。在此期間，外方爭取到的境外資金共計人民幣1 000萬以上，并聯(lián)合蘇黎世大學(xué)、香港大學(xué)等專業(yè)學(xué)術(shù)機構(gòu)參與項目工程技術(shù)合作。沙溪復(fù)興工程第一、二期以瑞士方專家意見和國際資金為主導(dǎo)，實施古建筑修復(fù)，當(dāng)?shù)卣?fù)責(zé)提供配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；第三期修復(fù)工作逐漸以地方政府為主導(dǎo)，瑞士方轉(zhuǎn)而提供技術(shù)咨詢方面的支持；第四、五期雙方基本脫離了具體操作層面，合作性質(zhì)轉(zhuǎn)入文化交流階段。2015年《沙溪復(fù)興工程第五期合作諒解備忘錄》中，復(fù)興工程的重點從古建筑修復(fù)明確轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)村落保護(hù)、人居環(huán)境改善、具體對策實施，以及農(nóng)村產(chǎn)業(yè)體系的形成。

（二）沙溪復(fù)興工程的原則與措施

沙溪復(fù)興工程被定位為“一個高度整合文化遺產(chǎn)保護(hù)與農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的國際性文化合作項目”，以文化遺產(chǎn)保護(hù)為基礎(chǔ)，以旅游為切入點，以期實現(xiàn)文化、經(jīng)濟、環(huán)境相互依托、彼此協(xié)調(diào)的地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展［3］（51）。該工程保護(hù)的主要對象是鄉(xiāng)土遺產(chǎn)；保護(hù)的基本原則以“真實性”（authen-ticity）為依據(jù)，從物質(zhì)和非物質(zhì)兩方面，保存和發(fā)揚文化遺產(chǎn)的價值。沙溪復(fù)興工程分為三個層次：一是項目核心，指出對中心公共建筑遺產(chǎn)的保護(hù)是將來整個地區(qū)發(fā)展的原動力；二是這些公共建筑所在的村落，明確保持和加強村落的生命力和活力是保存這里公共建筑遺產(chǎn)的重要依托；三是擴大到對承載村落的整個沙溪壩子之整體社會、經(jīng)濟和文化環(huán)境的維護(hù)。六個項目單元分別為：1.四方街修復(fù)；2.古村落保護(hù)；3.沙溪壩可持續(xù)發(fā)展；4.生態(tài)衛(wèi)生設(shè)施；5.脫貧和文化復(fù)興；6.新聞發(fā)布［4］（24）。復(fù)興工程試圖在規(guī)劃師主導(dǎo)科學(xué)保護(hù)與開發(fā)、政府配合健全保護(hù)機制、村民積極參與保護(hù)幾個方面達(dá)成平衡，探索一條遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展并行的通路。

（三）沙溪復(fù)興工程的成果與問題

沙溪復(fù)興工程歷經(jīng)十余年，成果可謂卓著。2003年，沙溪復(fù)興工程榮獲“世界紀(jì)念性建筑基金會杰出工程貢獻(xiàn)獎”，2005年獲聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎杰出貢獻(xiàn)獎和美國《休閑和旅游雜志》“2006年全球佳境獎”［5］（103）。2002年，沙溪鎮(zhèn)成功申報省級歷史文化名鎮(zhèn)，2007年升格為國家級歷史文化名鎮(zhèn)、云南旅游名鎮(zhèn)。2010年，寺登村入選108個中國村莊名片之一。2012年，寺登街榮膺國家4A級景區(qū)。項目先后完成寺登東南寨門、民居大門、四方街臨街立面、老馬店、段家登戲臺、興教寺修復(fù)等專項工程。寺登區(qū)域衛(wèi)生和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施也得到大力改善，旅游發(fā)展加快了接待設(shè)施的建設(shè)步伐。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前寺登村內(nèi)營業(yè)的酒吧、茶室有20余家，客棧酒店50多家。項目還設(shè)立了小額貸款計劃，范圍包括鼓勵民辦企業(yè)、古宅修復(fù)等。

但隨著項目的推進(jìn)，諸多問題也開始顯現(xiàn)出來。來自盧森堡公國的湯姆在寺登街經(jīng)營比薩店一年多，眼見著寺登周圍的新房子越來越多，他對村子的將來充滿擔(dān)憂，他說：“復(fù)興工程是好的，修復(fù)了很多老建筑。但這里可能十年后就都是水泥了，農(nóng)田中心也成為水泥房子就完了。就像昆明，現(xiàn)在不存在老昆明了，都是些現(xiàn)代建筑，毫無吸引力?！庇谖鞣饺硕裕c城市的生活方式不同，鄉(xiāng)村是自然的，它代表著寧靜、純真的美德，而城市則是成就中心的代表：智力、交流、知識［6］（1）。村居生活是與現(xiàn)代性決裂的“詩意棲居”，自然風(fēng)物、田園牧歌容不下鋼筋水泥的侵蝕?！班l(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。”［1］（42）由此，如今寺登核心區(qū)商業(yè)化、景區(qū)化問題難以遏制的根本原因在于，保持和加強村落的生命力和活力方面產(chǎn)生了缺失。以現(xiàn)代城鎮(zhèn)規(guī)劃和運營思想替代傳統(tǒng)中國“人與土地”的世代捆綁，無疑從本質(zhì)上解構(gòu)了社會治理形態(tài)、傳統(tǒng)價值觀念和社會普遍心理，使沙溪的文化生態(tài)受到嚴(yán)重威脅。我們需要比較的不是制度，而是社會的體系或社會的類型［7］（174）。

他者的發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的價值在于多樣性實存，而我們?nèi)鄙俚膮s是對不同文化間認(rèn)知與認(rèn)同差異的警惕。盡管修舊如舊，但物是人非，沒了香火的興教寺、滅了炊煙的四方街、失了熱鬧的古戲臺，是無法承載文化遺產(chǎn)的在地感（空間）、歷史感（時間）和生命感（物質(zhì)）的。沙溪復(fù)興工程瑞士方代表黃印武對筆者問題的回應(yīng)發(fā)人深省，“我們做建筑遺產(chǎn)保護(hù)最具意義的一件事，就是一定要有人的活動和生活的場景。你所追問的‘復(fù)興的目標(biāo)和意義’，就是讓人重新生活在這個空間里”①資料來源：2015年7月8日沙溪田野訪談錄音。。

二、守護(hù)鄉(xiāng)土：沙溪人的世代家園

回溯歷史，沙溪寺登之所以能成為中國西南商道上至為重要的集市，除了地處交通要沖的地緣因素以外，也離不開當(dāng)?shù)佤~米之鄉(xiāng)的豐饒出產(chǎn)。對于當(dāng)?shù)厝硕?，沙溪寺登不只是過路人商貿(mào)交易的集市，更是世代骨肉血親耕作生長的家園。

（一）魚米之鄉(xiāng)，農(nóng)耕為本

沙溪壩位于劍川南部，壩子四面環(huán)山，北面群山擋住了哈巴、玉龍雪山的寒流，年平均氣溫14攝氏度左右。黑潓江貫穿整個壩子，江水帶來肥沃的淤泥，沙溪壩東西山腳豐富的地下水資源更使田地灌溉無虞，一年四季都可種植大米及其他農(nóng)作物［8］（65～67）。據(jù)考古證實，早在3 000年前，這一區(qū)域的先民就開創(chuàng)了云南“青銅文化”和“水稻農(nóng)耕文化”的先河。千百年來，沙溪一直被譽為“魚米之鄉(xiāng)”“劍川糧倉”，《徐霞客游記》載：“（沙溪西山）與東界大山相持而南，中夾大塢，而劍川湖之流，合駝強（今桃源）江出峽貫于村中，所謂沙溪也，其塢東西闊五六里，南北不下五十里，所出米谷甚盛，劍川州皆來取足焉?！保?］（58）

沙溪人口的90%是白族，婚姻以族內(nèi)婚為主，家庭構(gòu)成以三代戶較多，重視家規(guī)與家教。沙溪白族坊壁上“詩書門第”“耕讀有人”等家訓(xùn)，集中體現(xiàn)了人們耕讀傳家的價值取向。從傳統(tǒng)節(jié)日看，春節(jié)、二月八、清明節(jié)祭祖、四月立夏節(jié)、五月端午節(jié)、六月二十五火把節(jié)、七月十四中元節(jié)、八月十五團圓節(jié)、九月重陽節(jié)、十一月冬至節(jié)、十二月除夕，大多與農(nóng)事相關(guān)。從宗教信仰看，雖然儒釋道三教合體，本主信仰并行共存，但以農(nóng)耕生業(yè)為中心的特點仍然相當(dāng)明顯。比如寺登本主寺神主秩序——正殿主神為敕封城隍景帝牌位、托塔李天王神像，左邊是地母娘娘，其次是佛祖釋迦牟尼和太子神像，右邊痘神娘娘、子孫娘娘、送子娘娘，之后是白馬將軍；北偏殿供奉魯班、財神、藥王、六畜大神和五谷神；南偏殿供奉龍王和孔子。城隍地母居先，五谷神和龍王等輔佑，其中與農(nóng)業(yè)相關(guān)的義理結(jié)構(gòu)無須多言。此外，在沙溪儒釋道各種儀式儀軌中，各個宗教流派雖有紛繁的歷史和地緣演化變形，但始終未能覆蓋本地人對土地的尊崇，對祖先的皈依。在唐代制鹽業(yè)興起前，沙溪商貿(mào)并不發(fā)達(dá)，它一直充當(dāng)著商道上往來人群補充給養(yǎng)的歷史角色。時至今日，寺登人仍多以農(nóng)耕為生，春祈秋報，答謝神功，唯求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫滿堂。由于寺登街核心區(qū)房租收益可觀，本地人大多將住宅以10年或20年為周期，一次性出租給外來經(jīng)營者，自己在核心區(qū)外的自留地上另外新建住房。這樣一來，不僅使村落中心區(qū)傳統(tǒng)生活方式消弭殆盡、傳統(tǒng)親族組織結(jié)構(gòu)轟然瓦解，也在一定程度上擠占了村落周邊原有耕地，削減了土地產(chǎn)出，改變了生業(yè)結(jié)構(gòu)，破壞了田園景觀。由于經(jīng)濟能力有限，又擔(dān)心政府政策會變，老百姓一旦有錢，就趕緊建房，房屋營建的目的和策略都與以前大相徑庭，他們很少再顧及傳統(tǒng)風(fēng)格的承襲，更難遵循原來建筑的階序和尊卑意識。

（二）茶馬集市，主客分明

沙溪之所以成為中國西南重要的商貿(mào)交通要地，乃是基于其獨特的地理位置。歷史上，沙溪東南部蒼山腳下的洱海水位沒及洱源，蒼山之東一片澤國。沙溪西部是怒江、瀾滄江峽谷，地勢險峻，馬幫無法通行。所以，經(jīng)大理蒼山西麓至漾濞，沿黑潓江河谷至沙溪北上，成為商貿(mào)交易唯一可選的通道。沙溪鰲峰山古墓葬出土的原始貨幣海貝等文物，說明早在秦漢之際，縣境即為南方陸上絲綢之路的重要交通要沖［8］（3）。從沙溪寺登街西行，可遠(yuǎn)達(dá)怒江、西藏；往南可到保山、緬甸、印度；往北可至麗江、中甸、四川西部等，此線也是古代西北氐羌族群沿三江河道進(jìn)入云南的重要路段之一，歷來為兵家必爭之地，吐蕃南下?lián)寠Z地盤，南詔北上抗擊吐蕃及攻打唐朝軍隊，忽必烈攻打南詔國，都是這條道路。而“茶馬古道”則是一個相對晚近的文化概念。茶馬互市始于唐而興于宋，主要通過“吐蕃道”（滇藏）、“西南絲綢之路”等，并向外延伸到印度、尼泊爾等國家。雖然這兩條線路都途經(jīng)沙溪，但并未在此形成規(guī)?；牟桉R商貿(mào)集市。唐代以后，周邊喬后、彌沙、諾鄧、啦雞四大鹽井批量開采，使沙溪成為滇西北地區(qū)食鹽供給的集散地。元代以前，集市設(shè)立在沙溪壩尾南端的上、下江坪之間，由于戰(zhàn)爭匪患，泥石滑坡，最終毀沒。元明時期，大批商人云集此地，沙溪便有了“夜市”和“早街”，并因市場需求不斷搬移，改置設(shè)市。元末，集市置于寺登，自此，寺登四方街成為沙溪地區(qū)連接周邊貿(mào)易交流的集市［9］（218）。直至1956年，寺登還是三天一集（寅、申、巳、亥日），但隨著彌沙鹽井的關(guān)閉，1978年，寺登改為一周一集（周五）。

前文提及，沙溪實以農(nóng)耕為本，當(dāng)?shù)厝瞬⒉惶鄥⑴c到商貿(mào)交易中。沙溪人只是為商人們提供途中的物資補給，雖然也有部分人靠跑馬幫謀生，但“魚米之鄉(xiāng)”生活的穩(wěn)定保障仍能讓大多數(shù)人安于傳統(tǒng)生業(yè)，安土重遷。費孝通先生指出，在親密的血緣社會中，商業(yè)是不能存在的，在我們的鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿(mào)易的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里，大家把原來的關(guān)系暫時擱置，一切交易都得當(dāng)場清算，在門前是鄰舍，在街集上是陌生人。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的［1］（66～70）。寺登街與沙溪壩的空間結(jié)構(gòu)恰好印證了費先生的觀點——寺登街在沙溪古鎮(zhèn)的中心區(qū)域，街中心為四方形廣場，西側(cè)是興教寺，東側(cè)是古戲臺，眾多的商鋪和民居沿著廣場及東、南、北三個方向延展布局，錯落有序。寺登街通往南北寨門的兩條街巷為南、北古宗巷（“古宗子”是白語中對藏族人的稱呼），是藏族馬幫運鹽歸藏的專用通路。東街連接?xùn)|寨門，通往洱源、大理。而沙溪壩聚落的分布則幾乎不受商道的任何影響，皆由血緣關(guān)系決定，沒有太多外來人口留居。在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的“生于斯、死于斯”，把人與地的因緣固定了。茶馬集市，主客邊界本來涇渭分明，而當(dāng)“茶馬古道上唯一幸存的集市”作為一種文化資本被想象和利用時，人們卻鄉(xiāng)土分離、主客錯置了。

在全球化語境下，我們對于“鄉(xiāng)土”的理解應(yīng)有兩個不同的層面：一是前來參觀旅游的觀光客人視野中的“鄉(xiāng)土景觀”，二是生活于其中的住民們所體認(rèn)和感受的“鄉(xiāng)土價值”。二者既可兩分，又相互聯(lián)動。中國人與天地的關(guān)系、與他人的關(guān)系、自我的身心關(guān)系，其根脈都深植于鄉(xiāng)土之中。鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國繼承傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，它支配著社會生活的各個方面。它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念［1］（4）。一言以蔽之，沒有對中國化“鄉(xiāng)土價值”認(rèn)知與認(rèn)同的傳襲，就不會有國際范“鄉(xiāng)土景觀”美麗和美好的呈現(xiàn)。守護(hù)鄉(xiāng)土，任重道遠(yuǎn)。

三、余論：他我之間——沖擊與成就

20世紀(jì)90年代后期，沙溪復(fù)興工程實施前，寺登四方街荒蕪破敗。2002年，沙溪復(fù)興工程啟動后，寺登村的傳統(tǒng)古建筑在現(xiàn)代社會中得以保留，煥發(fā)昔日光彩，我們理應(yīng)也必須對他者的幫助感恩答謝。當(dāng)天人和諧、恬淡平和的農(nóng)耕人文傳統(tǒng)幾乎被人們淡忘殆盡之時，正是他者的發(fā)現(xiàn)，使我們開始重新認(rèn)識到傳統(tǒng)的魅力和價值。換言之，西方中心的普世價值和先進(jìn)技術(shù)體系向全球的輸出帶來的沖擊陣痛，也恰是我們達(dá)成文化自覺的契機所在?！懊恳环N文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我的存在。自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。每一個時代和社會都重新創(chuàng)造自己的‘他者’。因此，自我身份或‘他者’身份絕非靜止的東西?！保?0］（426）在文明的沖擊與沖突下，也悖論地存在著相互成就的力量。我們并不祈求永恒，只是希望一切不要失去意義。文化最根本的特點就是它的自我創(chuàng)造性，也就是文化生命有其自我超越、自我生產(chǎn)與自我創(chuàng)造的特征，但“文化自覺”是“再生產(chǎn)”的根本。在以資本為邏輯的市場經(jīng)濟條件下，西方中心的鄉(xiāng)土文化絕不能以簡單復(fù)制的方式來更新替換本土傳統(tǒng)。

［1］ 費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海：上海世紀(jì)出版社，2007.

［2］ ［瑞士］雅克·菲恩納爾，等.復(fù)興茶馬古道：沙溪壩和寺登村的光彩未來［J］.中國文化遺產(chǎn)，2006（2）.

［3］ 黃印武.文化遺產(chǎn)保護(hù)的形與神——從沙溪復(fù)興工程實踐反思保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系［J］.建筑學(xué)報，2012（6）.

［4］ 黃印武.傳統(tǒng)與真實性——沙溪鄉(xiāng)土建筑實踐［J］.建筑師，2012（4）.

［5］ 楊德志.沙溪復(fù)興工程［J］.中國文化遺產(chǎn)，2010（4）.

［6］ ［英］雷蒙·威廉斯.鄉(xiāng)村與城市［M］.北京：商務(wù)印書館，2013.

［7］ ［英］拉德克利夫·布朗.安達(dá)曼島人［M］.梁粵，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［8］ 云南劍川縣志編纂委員會.劍川縣志［Z］.昆明：云南出版社，1999.

［9］ 段鴻勝.走進(jìn)沙溪古鎮(zhèn)［M］.昆明：云南民族出版社，2014.

［10］ ［美］愛德華·薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

【責(zé)任編輯 海曉紅】

C912.4

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1674-6627（2016）01-0065-05

2015-11-01

國家社會科學(xué)基金重大項目“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”（11&ZD123）

張穎（1975-），女，重慶人，四川美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心助教，博士，廈門大學(xué)人類學(xué)研究所博士后，主要從事文化遺產(chǎn)研究；朱鵬（1971-），男，云南昆明人，廈門大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)系博士生，主要從事旅游人類學(xué)研究；楊嬌嬌（1985-），女，新疆特克斯人，廈門大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)系博士生，主要從事音樂人類學(xué)研究。