伊斯蘭人類學(xué)、中國(guó)穆斯林與海外中國(guó)人研究① 本論文基于作者2015年10月8至9日在北方民族大學(xué)舉辦的第二屆回族學(xué)高層論壇暨《回族研究》百期紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)之演講修改而成。

陳志明

（中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東廣州510275）

伊斯蘭人類學(xué)、中國(guó)穆斯林與海外中國(guó)人研究①本論文基于作者2015年10月8至9日在北方民族大學(xué)舉辦的第二屆回族學(xué)高層論壇暨《回族研究》百期紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)之演講修改而成。

陳志明

（中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東廣州510275）

人類學(xué)的伊斯蘭教研究近些年在人類學(xué)學(xué)界逐漸演進(jìn)為顯學(xué)?；刈迨切叛鲆了固m教的穆斯林，從伊斯蘭人類學(xué)的角度研究回族是一個(gè)較為新鮮且重要的課題。另外，隨著回族的海外流動(dòng)，從海外華人研究的視角結(jié)合伊斯蘭人類學(xué)的研究理論和方法，研究中國(guó)穆斯林及海外回族華人穆斯林，尤為重要。

伊斯蘭人類學(xué)；中國(guó)穆斯林；海外華人研究；回族研究

筆者并非回族研究專家，對(duì)于穆斯林社會(huì)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)也是因本人在馬來(lái)西亞長(zhǎng)大過(guò)程中學(xué)習(xí)到的，在馬來(lái)西亞做人類學(xué)研究時(shí)也學(xué)習(xí)到一些伊斯蘭教與穆斯林文化。我在馬來(lái)西亞研究過(guò)馬來(lái)西亞登嘉樓的“云南人”，他們并非云南人而是源自幾家遷移自廣州的回族，為了避免當(dāng)?shù)氐鸟R來(lái)人把他們以非穆斯林的廣東人和閩南人同等看待，所以自稱是“云南人（orang Yunnan）”［1］。此外，在研究馬來(lái)西亞沙撈越州內(nèi)陸的巴登根亞族（Badeng Kenyah）時(shí)，我也調(diào)查了唯一的一群巴登穆斯林。我也和馬建福調(diào)查過(guò)香港的華人穆斯林，最近與馬建福發(fā)表了一篇論文［2］。“伊斯蘭人類學(xué)及中國(guó)穆斯林與海外中國(guó)人研究”討論內(nèi)容分為兩個(gè)部分，即“伊斯蘭人類學(xué)與回族研究”和“中國(guó)穆斯林與海外中國(guó)人的研究”。

一、伊斯蘭人類學(xué)與回族研究

人類學(xué)對(duì)伊斯蘭社會(huì)的研究20世紀(jì)80年代以來(lái)才比較被重視，之前英文人類學(xué)界研究伊斯蘭教及其社會(huì)最著名的是克利福德·格爾茲（Clifford Geertz）和內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest Gellner）。其實(shí)，著名人類學(xué)家E.E.埃文思-普里查德（E.E.Evans-Pritchard）早在二戰(zhàn)期間就在北非昔蘭尼加（Cyrenaicaya）研究貝多因（Bedouin）民族，描述一個(gè)塞努西亞（Sanusiya）的蘇非伊斯蘭教派，但他的《昔蘭尼加的塞努西亞教團(tuán)》（The Sanusi of Cyrenaica）（1949年）這本書并不如其有關(guān)努爾人（Nuer）的著作有名氣。格爾茲的《伊斯蘭研究：摩洛哥和印度尼西亞的宗教發(fā)展》（Islam Observed：Religious Development in Morocco and Indonesia）（1968年）比較摩洛哥和印度尼西亞兩個(gè)文明的伊斯蘭社會(huì)，是伊斯蘭人類學(xué)界多位學(xué)者所提到的。其實(shí)他較早出版的《爪哇的宗教》（The Religion ofJava）（1960年）是很有深度的民族志研究，分析了印度尼西亞爪哇人社會(huì)里的伊斯蘭實(shí)踐和象征意義。爪哇人每逢各種慶祝都在家里請(qǐng)客和舉辦伊斯蘭儀式，稱之為斯拉梅坦（slametan）的集體宴會(huì)，格爾茲對(duì)此給予深度描述。此外，他將爪哇人穆斯林社會(huì)分為人數(shù)較少、嚴(yán)格遵守伊斯蘭教條的圣特里（santri）和還保持較多傳統(tǒng)文化的阿邦甘（abangan）。著名的爪哇族人類學(xué)家孔加拉寧格臘（Koentjaraningrat）將這兩類爪哇穆斯林所實(shí)踐的伊斯蘭信仰稱為圣特里伊斯蘭（Agama Islam Santri），意思是虔誠(chéng)人的宗教和爪哇阿尕米（Agami Jawi），后者的信徒還保持著不少興都教儀式和信仰。在伊斯蘭人類學(xué)學(xué)界，贊因（Abdul Hamid El-Zein）的《神圣的草地：一個(gè)東亞小鎮(zhèn)宗教象征的結(jié)構(gòu)分析》（The Sacred Meadows：A Structural Analysis of Religious Symbolism in an East Asian Town）（1974年）被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)在一個(gè)社區(qū)研究伊斯蘭教的最全面的人類學(xué)著作［3］（327），其實(shí)格爾茲早已在爪哇作了全面的伊斯蘭社區(qū)研究，只是那些非研究亞洲的伊斯蘭人類學(xué)學(xué)者注意的重點(diǎn)在于他的比較研究，而忽略了他于1960年出版的《爪哇的宗教》（The Religion of Java）。

格爾茲研究印度尼西亞的穆斯林社會(huì)，也研究摩洛哥的伊斯蘭文化。Ernest Gellner研究中東的穆斯林社會(huì)，也與歐洲的基督教相比。他的名著是《穆斯林社會(huì)》（Muslim Society）（1981年，之前也出版了《阿特拉斯的圣民》）。格爾茲和蓋爾納的研究啟發(fā)了后來(lái)的人類學(xué)家，也受到穆斯林人類學(xué)家的批評(píng)。其中，以阿薩德（Talal Asad）和阿巴阿邁（Akbar S.Ahmed）的評(píng)述較著名。阿薩德在人類學(xué)界比較受人注意，他批評(píng)蓋爾納在其《穆斯林社會(huì)》一書中沒(méi)有穆斯林的話語(yǔ)，簡(jiǎn)單地將中東和阿拉伯世界列為伊斯蘭，他也批評(píng)蓋爾納和格爾茲將穆斯林社會(huì)分為保守派和非保守派［4］。阿薩德和艾哈邁德等穆斯林人類學(xué)家都批評(píng)西方學(xué)者的東方主義，而薩義德（Edward Said）所提出的東方主義正是批評(píng)殖民地時(shí)代的學(xué)者對(duì)穆斯林社會(huì)和其他殖民地的描述［5］。

自格爾茲和蓋爾納以來(lái)，也有人類學(xué)家在世界各地研究伊斯蘭和穆斯林社會(huì)，盡管大部分研究還是以中東和北非為主。如波士頓大學(xué)林霍爾姆（Charles Lindholm）的《歷史人類學(xué)視角下的伊斯蘭中東社會(huì)》（The Islamic Middle East：An Historical Anthropology，2002）和海夫納（RobertW.Hefner）的《印度教爪哇：藤格爾的傳統(tǒng)和伊斯蘭教》（Hindu Javanese：Tengger Traditions and Islam，1985）、《民間伊斯蘭：印度尼西亞穆斯林民主化》（Civil Islam：Muslim and Democratization in Indonesia，2000）。印度尼西亞作為一個(gè)人口眾多的伊斯蘭國(guó)家，自格爾茲以來(lái)，吸引了不少人類學(xué)家，如海夫納（RobertW.Hefner）和博文（John R.Bowen［6］，有的著作也與中東的穆斯林社會(huì)比較。荷蘭學(xué)者布魯奈森（Martin van Bruinessein）以人類學(xué)的田野方法長(zhǎng)期在土耳其和印度尼西亞做研究，他掌握了庫(kù)爾德語(yǔ)（Kurdish）和印尼話，為其研究提供了便利，所以他在這兩個(gè)地區(qū)的研究著作甚豐［7］。馬來(lái)西亞的馬來(lái)人都是穆斯林，所以研究馬來(lái)人的社會(huì)也離不開(kāi)伊斯蘭教。由于在馬來(lái)西亞，伊斯蘭作為馬來(lái)人的重要族群認(rèn)同，宗教也被政治化，所以伊斯蘭與政治的關(guān)系是重要的課題［8］。中國(guó)的穆斯林社會(huì)研究還是以歷史和民族學(xué)較多，英文人類學(xué)的研究以杜磊（Dru C.Gladney）的著作較為人所知，其研究雖然比較泛，但對(duì)介紹中國(guó)回族和伊斯蘭教甚有貢獻(xiàn)。有深度的人類學(xué)民族志著作還是比較少，但近年來(lái)年輕的人類學(xué)學(xué)者如吉利特（Mavis Boyd Gillette）［9］對(duì)清真飲食和滿珂［10］對(duì)東鄉(xiāng)族及性別的研究甚有貢獻(xiàn)。

伊斯蘭人類學(xué)是20世紀(jì)80年代以來(lái)發(fā)展出的一個(gè)新的人類學(xué)研究學(xué)科，像基督教人類學(xué)研究一樣，發(fā)展較快，研究領(lǐng)域較廣。以伊斯蘭人類學(xué)為題的專著和論文主要有凱納斯（Jens Kreinath）主編的《伊斯蘭人類學(xué)名著導(dǎo)讀》（The Anthropology of Islam Reader）（Routledge，2012），博文（John R.Bowen）的《伊斯蘭人類學(xué)新編》（A New Anthropology of Islam）（Cambridge，2012），贊因（Abdul Hamid El-Zein）發(fā)表在《人類學(xué)評(píng)論年鑒》上的《超越意識(shí)與神學(xué)：伊斯蘭人類學(xué)研究》和斯達(dá)利特（Gregory Starrett）被收錄在葛雷澤主編的《宗教人類學(xué)手冊(cè)》中的《伊斯蘭人類學(xué)》一文。

什么是伊斯蘭人類學(xué)，上述學(xué)者們本著研究經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科背景，各抒己見(jiàn)。阿巴阿邁（Akbar S. Ahmed）的定義是：伊斯蘭人類學(xué)是對(duì)穆斯林社會(huì)的研究，學(xué)者本著伊斯蘭教的理想普遍性的原則，即“人性、知識(shí)、寬容”，將微觀的村（部）落研究與宏觀的伊斯蘭歷史和意識(shí)形態(tài)框架聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。在此，伊斯蘭應(yīng)被理解為社會(huì)學(xué)而非神學(xué)。因此，這個(gè)定義并沒(méi)有排除非穆斯林的研究［11］（286）。

阿巴阿邁（Akbar S.Ahmed）提到的部落研究以中東和非洲為主，我們其實(shí)不用提到部落，只需提到將微觀的研究聯(lián)系到伊斯蘭教的歷史和意識(shí)形態(tài)的框架，不是所有在穆斯林社會(huì)的研究都要分析伊斯蘭教與穆斯林社會(huì)。因此，以伊斯蘭人類學(xué)為名的學(xué)科研究強(qiáng)調(diào)研究伊斯蘭教與穆斯林社會(huì)，并非認(rèn)為它是伊斯蘭性質(zhì)的學(xué)科，也不是伊斯蘭神學(xué)，而是社會(huì)學(xué)人類學(xué)?？傊?，伊斯蘭人類學(xué)不是研究伊斯蘭教，而是研究穆斯林社群，以及穆斯林如何實(shí)踐伊斯蘭教教義和表述伊斯蘭。

作為研究穆斯林社會(huì)的人類學(xué)，可供研究的范圍廣泛，如滿珂的研究即是在東鄉(xiāng)族地區(qū)研究伊斯蘭教、民族、國(guó)家與性別課題。穆斯林社會(huì)的性別課題有很多方面可以開(kāi)展研究，也很重要，以此可以更正一些非穆斯林人士對(duì)穆斯林的誤解。就如一些非穆斯林社會(huì)一樣，在大部分的穆斯林社會(huì)中的確存在性別歧視的問(wèn)題，研究者不能輕易將之視為伊斯蘭教的問(wèn)題，必須作深描分析。穆斯林社會(huì)的烏里瑪（ulama），即闡釋伊斯蘭教義的宗教精英都為男性，而他們往往帶著其社會(huì)的歷史和文化的性別偏見(jiàn)作宗教闡釋。滿珂的專著從國(guó)家、宗教與性別的角度分析了各種因素。在穆斯林社會(huì)中研究宗教與性別的關(guān)系，將有助于逐步消除對(duì)穆斯林社會(huì)的誤解，因?yàn)槲鞣降姆悄滤沽秩耸靠傄詾槟滤沽峙舜髅嬲质切詣e歧視的表現(xiàn)。在這方面，摩洛哥女社會(huì)學(xué)家莫尼斯（Fatima Mernissi）的《頭巾之外》（Beyond the Veil）一書強(qiáng)有力地指出，伊斯蘭教肯定了男女平等的地位，穆斯林社會(huì)的女性歧視是社會(huì)制度的問(wèn)題，而男女的空間隔離不能只以西方的文化中心主義視之［12］。

蘇敏從知識(shí)論的角度分析山東曹縣的清真概念，以及魯西回民的儀式、經(jīng)濟(jì)與地域網(wǎng)絡(luò)［13］。符合和不符合伊斯蘭教的研究是穆斯林社會(huì)研究的重要課題，也是可研究的課題。當(dāng)然，穆斯林社會(huì)里的權(quán)利關(guān)系及國(guó)家的角色都是重要的研究方向，譬如馬建福在其博士論文中有關(guān)國(guó)家、權(quán)利關(guān)系與地方社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究。伊斯蘭文化作為宗教與政治的關(guān)系也是一個(gè)重要課題。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)天課（zakat），因此，慈善公益的研究有著重要的價(jià)值和意義。土耳其的葛蘭（Fethullah Güllen）不只在土耳其推動(dòng)慈善公益和宗教對(duì)話，也推動(dòng)不分民族和宗教的跨國(guó)慈善公益，他和他的支持者于2004年創(chuàng)立了“Kimse Yok Mu”（“有人嗎”）的慈善組織，在世界各地推動(dòng)醫(yī)療和教育的慈善公益事業(yè)，廣為人知。

伊斯蘭與經(jīng)濟(jì)的課題意涵豐富，涉及范圍廣泛，例如回族與某種商業(yè)的關(guān)系、清真（halal）與經(jīng)商，甚至伊斯蘭銀行都是重要課題。在馬來(lái)西亞，halal的概念深深地影響了穆斯林的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，包括伊斯蘭銀行業(yè)。其實(shí)宗教也可以是商業(yè)的資本，馬來(lái)西亞的Muamalat銀行業(yè)就與石嘴山銀行合作，在寧夏開(kāi)了伊斯蘭銀行業(yè)［14］（6）。其他如媒體、伊斯蘭教與穆斯林社會(huì)、全球化、伊斯蘭教與現(xiàn)代性，以及移民、跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)與穆斯林社會(huì)等都是現(xiàn)今重要的研究課題。此外，斯達(dá)利特（Gregory Starett）提到穆斯林儀式的研究比較受忽略［15］（293），從這一基點(diǎn)出發(fā)，亦可做深入研究。

盡管有關(guān)穆斯林社會(huì)和文化可研究的課題很多，但是我們還須關(guān)注政治與經(jīng)濟(jì)的框架?！?·11”事件以來(lái)，很多西方人士和其他非穆斯林社會(huì)的人以為伊斯蘭是一個(gè)提倡暴力的宗教。伊斯蘭文化研究學(xué)者指出這是對(duì)伊斯蘭的誤解和丑化。各種恐怖主義都不可為人所容忍，掌握中東的恐怖主義以及中東和非洲各國(guó)的紛爭(zhēng)和暴力就不得不注意殖民地政府和現(xiàn)今的歐美強(qiáng)國(guó)在這個(gè)地區(qū)所實(shí)行的政治和軍事行動(dòng)。就如今日所見(jiàn)，源自利比亞和敘利亞的歐洲難民潮與美國(guó)和歐洲北大西洋公約組織國(guó)家推翻他們所不喜歡的政權(quán)相關(guān)。另外，還有中東的恐怖主義活動(dòng)與美國(guó)及其所領(lǐng)導(dǎo)的北大西洋公約組織在伊拉克、阿富汗、利比亞和敘利亞所采取的政治和軍事行動(dòng)息息相關(guān)。中東和非洲伊斯蘭國(guó)家的暴力和政治殖民地統(tǒng)治以來(lái)的歐美霸權(quán)，不能簡(jiǎn)單地歸咎于宗教。就如阿姆斯特農(nóng)（Karen Armstrong）所指出的，中東的穆斯林所經(jīng)歷的世俗政權(quán)和殖民強(qiáng)權(quán)皆是武力的和暴力的結(jié)果［16］（288）。

目前，筆者以為，“伊斯蘭教與文化本土化”是一個(gè)值得研究的大課題。伊斯蘭教傳到世界各地，實(shí)踐了本土化的過(guò)程。筆者采用本土化（localization）的概念分析過(guò)海外華人在不同國(guó)家的文化適應(yīng)。本土化指“具有地方性的過(guò)程，包括地方地理和社會(huì)環(huán)境的文化調(diào)適，以及本土認(rèn)同的形成”，是一個(gè)“積極參與和創(chuàng)造的”過(guò)程［17］（24）［18］（103）。伊斯蘭教傳到世界各地，當(dāng)?shù)氐奈幕艿揭了固m教義的影響，但又因各地的文化不一樣，會(huì)用當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕硎鲆了固m的教義，因此，在馬來(lái)西亞、印度尼西亞、中國(guó)、阿拉伯和土耳其的穆斯林文化都各有特點(diǎn)，迥異有別。這是因?yàn)椴煌胤降哪滤沽衷趯?shí)踐伊斯蘭教義的歷史過(guò)程中，原有的信仰和文化都受到伊斯蘭教義的影響，都經(jīng)歷了適應(yīng)和調(diào)適，所以各地穆斯林文化的具體表現(xiàn)差異多樣，受到各種民族文化和各種歷史過(guò)程所影響。不僅如此，一個(gè)國(guó)家里不同民族的伊斯蘭文化也邊界清晰，表現(xiàn)不一。譬如中國(guó)回族、維吾爾族和哈薩克族的穆斯林文化各有不同，甚至回族穆斯林文化在各地也表現(xiàn)迥異。這并不是說(shuō)有多種伊斯蘭教，而是有多種穆斯林文化。各地的穆斯林都遵守認(rèn)主獨(dú)一（tawhid），也以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”（hadith）為教導(dǎo)，過(guò)圣紀(jì)、慶祝古爾邦節(jié)、開(kāi)齋節(jié)等，因此，不能說(shuō)有多種伊斯蘭教，盡管有不同教派和闡釋，以及不同的實(shí)踐。中國(guó)回族歷史悠久，其穆斯林文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的本土化，獨(dú)具特色，很值得研究?；刈迩逭嫠碌慕ㄖ锉砻嫔虾兄袊?guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，但是表達(dá)的是伊斯蘭教義，用儒、道思想闡釋伊斯蘭。這些清真寺的建筑物既有中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，也有穆斯林的象征，清真寺里的對(duì)聯(lián)（如認(rèn)主獨(dú)一、篤守清真等）、石雕、木雕、香爐等都明顯有中國(guó)傳統(tǒng)文化的歆味，但皆已被調(diào)適，以此表達(dá)穆斯林的象征和認(rèn)同，是很有意義的本土化。中國(guó)西北穆斯林拱北的宏偉建筑的社區(qū)意義是世界上僅有的，這些建筑物有很多中國(guó)特色，如石雕、對(duì)聯(lián)和匾牌。“道極久存”“真道無(wú)息”等表達(dá)有道家色彩，不過(guò)在拱北的范圍內(nèi)表達(dá)的是伊斯蘭教的信仰。因此，回族穆斯林文化本土化是一個(gè)很值得研究的課題。

另外，筆者還有一個(gè)感興趣的課題，即人類學(xué)的飲食與文化研究，即從飲食看一個(gè)民族的文化現(xiàn)象。中國(guó)的穆斯林散居各地，其飲食文化既反映了各地的穆斯林文化，也反映了各地的生態(tài)。譬如山東西北或云南的回族，還有東鄉(xiāng)族、撒拉族、維吾爾族等，都有他們特色的飲食和飲食文化。隨著越來(lái)越多的中國(guó)穆斯林遷徙海外，他們也將中國(guó)穆斯林飲食介紹到國(guó)外。在馬來(lái)西亞本來(lái)沒(méi)有西北的菜肴，連蘭州拉面都沒(méi)有，隨著近年來(lái)西北回族在吉隆坡等地開(kāi)餐館，吉隆坡的馬來(lái)西亞人已經(jīng)可以吃到西北菜，馬來(lái)西亞的穆斯林也可以品嘗到中國(guó)的清真飲食。中國(guó)穆斯林在馬來(lái)西亞開(kāi)清真餐廳，引進(jìn)中國(guó)的穆斯林飲食，更加豐富了馬來(lái)西亞的飲食文化。

二、中國(guó)穆斯林與海外中國(guó)人研究

中國(guó)的穆斯林與海外華人有什么關(guān)系呢？長(zhǎng)期以來(lái)，海外華人大都是漢人，尤其是遷徙自福建和廣東兩省的中國(guó)人。不過(guò)自19世紀(jì)以來(lái)，也有一部分中國(guó)少數(shù)民族遷徙海外，包括回族、維吾爾族等穆斯林民族。國(guó)民黨退守臺(tái)灣時(shí)也有穆斯林跟隨遷移，后來(lái)他們的子女也有遷移現(xiàn)象，但是海外華人研究對(duì)這些人鮮有關(guān)注。這些非漢人的中國(guó)移民如何適應(yīng)？他們可能有華人認(rèn)同，但是，回族和維吾爾族人士還維持其宗教信仰，在臺(tái)北市就有一間規(guī)?？捎^的回教堂，即清真寺。早期的中國(guó)回族移居境外而能夠成立社群的有南下在香港定居的回族，他們于1917年成立了中華回教博愛(ài)社［2］（1～28）。另外是中亞?wèn)|干人，主要源自19世紀(jì)社會(huì)沖突，回民為了逃避鎮(zhèn)壓，從中國(guó)西北遷到了中亞。早期遷徙到其他國(guó)家的回族移民較少，不一定能夠自立社群。馬來(lái)西亞的情況可以給我們一點(diǎn)啟示。唯一形成個(gè)別社區(qū)的回族移民是源自廣州六個(gè)姓氏的回族家庭后裔，他們?cè)诘羌螛鞘卸ň樱珵榱诉m應(yīng)這個(gè)以馬來(lái)人口為強(qiáng)勢(shì)的地方，他們選擇強(qiáng)調(diào)他們的穆斯林身份，與其他華人劃分界限，并自稱是云南人，不公開(kāi)他們的廣東人身份，因?yàn)轳R來(lái)人所認(rèn)識(shí)的廣東人都是吃豬肉的非穆斯林。這些所謂云南人為馬來(lái)人所接受，但不公開(kāi)與其他華人認(rèn)同，由于與馬來(lái)人通婚，他們的后代已經(jīng)漸漸地被馬來(lái)人所同化［1］。另外，也有一些回族后裔分散在馬來(lái)西亞的幾個(gè)城市，因?yàn)槊總€(gè)地方只有一兩家，不能形成個(gè)別社群，最為人知的是馬天英的后代，他們都認(rèn)同為華人，但在華人農(nóng)歷新年和穆斯林開(kāi)齋節(jié)時(shí)，常會(huì)通過(guò)記者的訪問(wèn)強(qiáng)調(diào)他們的華人穆斯林身份，顯示華人穆斯林慶祝節(jié)日的特色。馬天英在1948年被中華民國(guó)政府委任為駐馬來(lái)西亞怡保的領(lǐng)事，是馬來(lái)西亞伊斯蘭福利機(jī)構(gòu)（Perkim）的創(chuàng)辦人之一，他的一位媳婦還是來(lái)自土耳其的中國(guó)回族后裔。強(qiáng)調(diào)穆斯林身份而與馬來(lái)人認(rèn)同或強(qiáng)調(diào)華人認(rèn)同而私下實(shí)踐伊斯蘭信仰，這是在20世紀(jì)遷移到馬來(lái)西亞的回族移民的選擇，其后果也不一樣。

改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)少數(shù)民族遷徙海外，雖然已有一些學(xué)者開(kāi)始注意這方面的研究，但全面的研究還很少。例如回族的海外移民，無(wú)論是遷徙到美國(guó)、歐洲、中東、澳大利亞或東南亞，相關(guān)的研究可以說(shuō)是剛剛開(kāi)始。筆者在中山大學(xué)的博士研究生馬海龍目前研究馬來(lái)西亞的中國(guó)回族移民的宗教、族群身份與所在地適應(yīng)。不久前在澳洲取得博士學(xué)位的丁梅博士，她研究了澳洲維吾爾族移民的身份認(rèn)同［19］。上述研究都有助于我們認(rèn)識(shí)海外中國(guó)穆斯林和中國(guó)少數(shù)民族的移民社會(huì)與文化。另外一個(gè)值得注意的研究方向是移民在海外的適應(yīng)。博文（John R.Bowen）的《伊斯蘭人類學(xué)新編》（A New Anthropology of Islam）一書中就有一章討論移民與適應(yīng)問(wèn)題。他分析了在英國(guó)的穆斯林能夠組織自己的穆斯林調(diào)解社區(qū)里的紛爭(zhēng)，他們有自己的伊斯蘭法理事會(huì)（Shariah council）。但在法國(guó)，來(lái)自北非的穆斯林卻未能組織自己的伊斯蘭法理事會(huì)，因?yàn)榉▏?guó)的政治與司法不允許。婚姻和離婚都必須遵照法國(guó)的法律程序，因此，在法國(guó)的阿訇不會(huì)為未正式注冊(cè)的男女舉行穆斯林結(jié)婚儀式［20］。這是一種在地適應(yīng)，形成一種本土化的伊斯蘭實(shí)踐。所有的移民都會(huì)受到在地政策、法律和大環(huán)境的影響，都必須適應(yīng)，都會(huì)經(jīng)歷本土化的過(guò)程。這是值得研究的大課題。

目前在海外的華人分為華僑和海外華人，前者特指持有中國(guó)國(guó)籍在海外居住的中國(guó)人。雖然華僑／華人可包括原中國(guó)少數(shù)民族，但華人的概念一般都與原中國(guó)漢族相聯(lián)系。中國(guó)的公民都認(rèn)同“中國(guó)人”這個(gè)稱謂，可以用海外中國(guó)人指包括原中國(guó)少數(shù)民族的華僑。大部分外籍華人都強(qiáng)調(diào)他們各自的國(guó)籍，一般避免以中國(guó)人自稱。至于已經(jīng)落地生根成為外國(guó)國(guó)籍的原中國(guó)少數(shù)民族是否也愿意自稱華人則有待研究，各國(guó)情況也會(huì)不一樣。例如在美國(guó)的中國(guó)瑤族，他們會(huì)承認(rèn)自己是海外華人嗎？或者只覺(jué)得自己是海外中國(guó)人，或者只與來(lái)自東南亞的瑤族互相認(rèn)同，不認(rèn)同中國(guó)人或華人。至于回族移民，在語(yǔ)言和文化上會(huì)比較容易與當(dāng)?shù)氐娜A人認(rèn)同，但他們也是穆斯林，也可與當(dāng)?shù)氐娜A人劃分。在馬來(lái)西亞，當(dāng)?shù)氐闹黧w民族是馬來(lái)人，而馬來(lái)西亞也有華人穆斯林，大都是閩南人、廣府人、客家人、潮州人等。在文化和宗教上，回族新移民可能更接近當(dāng)?shù)氐娜A人穆斯林，但由于當(dāng)?shù)氐娜A人穆斯林大都不是回族，又感覺(jué)不一樣。為了與當(dāng)?shù)氐娜A人穆斯林區(qū)分，回族新移民可被稱為中國(guó)穆斯林，回族或中國(guó)少數(shù)民族是中國(guó)民族劃分的用法，在中國(guó)以外沒(méi)有什么意義。從馬海龍的研究可以看出，他們覺(jué)得馬來(lái)人雖然同是穆斯林，但是在文化與態(tài)度上，與他們甚有距離，與當(dāng)?shù)氐娜A人和華人穆斯林交流互動(dòng)更為方便，但他們還是覺(jué)得身份不一樣。由于馬來(lái)西亞的中國(guó)穆斯林人數(shù)比20世紀(jì)的回族移民多，而且大都受過(guò)高等教育，所以也容易組織自己的中國(guó)穆斯林社團(tuán)，即馬來(lái)西亞海外中國(guó)穆斯林聯(lián)會(huì)（OCMA），聯(lián)系所有來(lái)自中國(guó)的回族。我認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)有不少原中國(guó)少數(shù)民族移居海外，他們還認(rèn)同中國(guó)人的概念，可以用“海外中國(guó)人”涵蓋這些移民。

“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，海上絲路和陸路地帶會(huì)面對(duì)不同的挑戰(zhàn)。中國(guó)對(duì)中亞的投資，尤其是興建高鐵方面，肯定會(huì)帶來(lái)多方面的發(fā)展。這肯定會(huì)鼓勵(lì)更多中國(guó)人包括回族、維吾爾族和其他少數(shù)民族遷徙到這一帶，或在這一帶與中國(guó)之間進(jìn)行跨國(guó)貿(mào)易和交流。海外中國(guó)人／海外華人的研究本來(lái)就缺乏中亞在這一帶的研究，所以這會(huì)是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，是寧夏和西北這一帶的人類學(xué)家、民族學(xué)家可關(guān)注的。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)研究因國(guó)際大環(huán)境和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使有關(guān)穆斯林民族研究的“伊斯蘭人類學(xué)”變得越來(lái)越重要。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)認(rèn)主獨(dú)一，但信仰在不同的歷史和社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐要求學(xué)界更多關(guān)注穆斯林社會(huì)的“多元性特征”。在這方面，穆斯林群體的本土化研究有助于我們了解穆斯林社會(huì)的多樣性。以回族研究而言，人類學(xué)的理論和研究方法可提供多方面的研究，其中本土化的研究不僅能為回族研究提供新的視野，還可為人類學(xué)提供創(chuàng)新的研究。隨著越來(lái)越多的回族人遷徙海外，回族研究也跨國(guó)家疆界，我們不只需要研究在不同國(guó)家的回族人，也需要研究回族之間的跨境和跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)。長(zhǎng)期開(kāi)展的海外華人研究只關(guān)注漢族而疏于研究其他少數(shù)民族海外中國(guó)人，現(xiàn)在看來(lái)，海外華人研究還應(yīng)該關(guān)注海外少數(shù)民族中國(guó)人，尤其是中國(guó)穆斯林華人，這一定會(huì)為海外華人研究增加更為廣泛、更有意義的內(nèi)容。

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【責(zé)任編輯 馮雪紅】

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1674-6627（2016）01-0030-06

2015-11-09

陳志明（1950-），男，馬來(lái)西亞華人，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院特聘教授，主要從事海外華人與族群研究。