國家戰(zhàn)略與學(xué)科發(fā)展
——“一帶一路”背景下回族學(xué)的拓展與超越

哈正利，陳曉敏

（1.中南民族大學(xué)教務(wù)處，湖北武漢430074；2.湖北省伊斯蘭教協(xié)會，湖北武漢430064）

國家戰(zhàn)略與學(xué)科發(fā)展
——“一帶一路”背景下回族學(xué)的拓展與超越

哈正利1，陳曉敏2

（1.中南民族大學(xué)教務(wù)處，湖北武漢430074；2.湖北省伊斯蘭教協(xié)會，湖北武漢430064）

“一帶一路”國家戰(zhàn)略的提出，無疑是新的歷史條件下回族學(xué)學(xué)科拓展和超越的好契機。在這一國家戰(zhàn)略的背景下，回族學(xué)要取得內(nèi)涵式發(fā)展，就必須在反思學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)上，進一步加強學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)，澄清學(xué)科的本體論、認識論、方法論、實踐論等方面的基本問題，規(guī)劃未來努力的方向和目標(biāo)，以實現(xiàn)學(xué)科發(fā)展與國家戰(zhàn)略發(fā)展的同步。

回族學(xué)；“一帶一路”戰(zhàn)略；回族學(xué)學(xué)科建設(shè)

所謂“一帶一路”戰(zhàn)略，是在2013年9月和10月間國家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”兩個構(gòu)想基礎(chǔ)之上提出來的。該戰(zhàn)略的目標(biāo)就是本著政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的原則，建立一個包括歐亞大陸在內(nèi)、世界各國在內(nèi)的，互惠互利的利益、命運和責(zé)任共同體。那么，“一帶一路”戰(zhàn)略對回族學(xué)意味著什么呢？論及我國西北地區(qū)的向西開放，不能忽略20世紀80年代末由余振貴、張永慶共同編著的《大西北對外開放的新思路》一書，該書被稱為“國內(nèi)研究大西北對外開放問題的第一本專著”［1］。這本“開辟西部通道——大西北對外開放戰(zhàn)略的新抉擇”學(xué)術(shù)討論會的論文集，分析了大西北開辟“西部通道”的國際和國內(nèi)環(huán)境、“軟件”和“硬件”環(huán)境，探索了開辟“西部通道”的經(jīng)濟前景與發(fā)展戰(zhàn)略等，同時強調(diào)實施“開辟西部通道”必須要解決好6個關(guān)系，即通道戰(zhàn)略研究和對策研究的關(guān)系，實物流通與非實物流通的關(guān)系，拆除通道壁壘和增加通道趨同力的關(guān)系，通道輸出能力和區(qū)域性經(jīng)濟實力的關(guān)系，中央宏觀開放政策和區(qū)域的自力、自主、自創(chuàng)的關(guān)系，西部有利因素與不利因素的關(guān)系。這次會議還提出了8項具體實施的建議［2］，許多見解今天讀來依然頗有啟發(fā)。

相對于“開辟西部通道”的提法，回族學(xué)的概念當(dāng)年還在醞釀之中。自1995年全國第八次回族史研討會倡議建立研究會以來，直到1998年中國回族學(xué)會才成立，為回族學(xué)學(xué)科成為顯學(xué)奠定了組織基礎(chǔ)。其后，回族學(xué)研究一直在中國回族學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)下，在強化組織建設(shè)的同時，研究領(lǐng)域不斷得到拓展。遺憾的是，隨著學(xué)會的建立，回族學(xué)研究越來越聚焦于以回族歷史和文化為中心的探討，盡管研究成果不斷增多，但是戰(zhàn)略性研究視角的缺失，使得回族學(xué)研究在一定程度上喪失了應(yīng)對重大現(xiàn)實前沿問題的能力和區(qū)域社會發(fā)展亟須的能力?？上驳氖?，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出必然會再一次刷新西部地區(qū)開放的內(nèi)涵，對回族學(xué)學(xué)科發(fā)展來說，無疑是一個極大的利好消息，也是前所未有的契機。由于自學(xué)會組織建立以來，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)所涉及的學(xué)科本體論、認識論、方法論、實踐論等方面還沒有系統(tǒng)思考，為此，筆者不揣淺陋，借助“一帶一路”的東風(fēng)，嘗試從4個方面提出系統(tǒng)的認識。限于水平有限，錯漏之處或有存在，不足之處敬請方家指正。

一、本體論：從族別研究到跨學(xué)科的綜合研究

研究學(xué)科本體論主要回答“如何界定回族學(xué)學(xué)科定位和范圍”的問題。一般意義上，學(xué)科乃是科學(xué)知識體系的分類，不同的學(xué)科就是不同的科學(xué)知識體系。有關(guān)回族的研究，在民國時期涵蓋了回族和伊斯蘭教研究，被稱為“回教研究”；在新中國，盡管也包括了伊斯蘭教的內(nèi)容，但其本質(zhì)上已經(jīng)被歸類于族別研究的范疇。在這一意義上，回族學(xué)的本義顯然是關(guān)于回族歷史、社會與文化的系統(tǒng)知識。而今天，在族別研究越來越聚焦的情形下，我們先要考慮的是回族學(xué)學(xué)科的定位問題。

我們認為，盡管在族別研究范疇內(nèi)，回族學(xué)研究逐步得到細化和深入，但在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，并不能繼續(xù)將其定位為族別研究，否則在很大程度上會導(dǎo)致研究視野的局限、研究方法的單調(diào)，以及削弱理論創(chuàng)新的適用性，難以參與“一帶一路”建設(shè)的學(xué)術(shù)對話，更談不上應(yīng)用研究的推廣。我們認為，回族學(xué)研究除了要涉及“回族的產(chǎn)生過程、地理分布、民族關(guān)系、文化交流、經(jīng)濟特點、民族意識、發(fā)展變化、心理素質(zhì)以及對祖國的貢獻等”［3］，更應(yīng)該將研究領(lǐng)域從以族別研究為中心的研究，拓展到海上絲綢之路和陸上絲綢之路所涉及的國家、地區(qū)內(nèi)的民族、宗教和文化以及兩個絲綢之路所涉及國家和地區(qū)的文化關(guān)系研究。在這個意義上，回族學(xué)學(xué)科應(yīng)該界定為與回族歷史與文化關(guān)聯(lián)的所有知識的系統(tǒng)集成，既包含有關(guān)回族社會內(nèi)部的研究，更應(yīng)該包括回族與其外部自然、人群和環(huán)境互動的研究。這就要求我們必須將回族學(xué)定位為一個跨學(xué)科的綜合研究。

從人類學(xué)角度看，回族學(xué)研究的主要對象是文化。當(dāng)然，其研究對象肯定是以回族文化研究為起點，而不是核心。人類學(xué)的整體論告訴我們，研究文化至少分為三個層面，一是物質(zhì)文化的研究，二是制度文化的研究，三是精神文化的研究。以物質(zhì)文化研究為例，回族學(xué)研究應(yīng)當(dāng)切實研究物質(zhì)文化跨民族、跨區(qū)域、跨國界的流動及其影響；以制度文化為例，回族學(xué)研究應(yīng)發(fā)掘社會制度對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的影響；以精神文化為例，回族學(xué)研究必須考慮文學(xué)、歷史、宗教等文化在民族之間、區(qū)域之間、國家之間的流動與轉(zhuǎn)換。結(jié)合“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想與規(guī)劃，回族學(xué)應(yīng)超越族別研究的局限，打開視野，將研究內(nèi)容拓展至對區(qū)域文化圈、中華文化圈、世界文化圈等內(nèi)部不同民族、不同區(qū)域內(nèi)文化間關(guān)系的研究與探索。同時，考慮到“一帶一路”戰(zhàn)略是一個系統(tǒng)性工程，其內(nèi)在主要任務(wù)是經(jīng)濟體系的構(gòu)建與鏈接，因此，回族學(xué)當(dāng)下最緊迫的研究內(nèi)容就是要從經(jīng)濟研究著手，在摸清經(jīng)濟資源分布的前提下，探索我國境內(nèi)信仰伊斯蘭教民族間的經(jīng)濟資源及經(jīng)濟生活的頻繁互動，探索穆斯林民族如何參與國內(nèi)外經(jīng)濟體之間的聯(lián)系與互惠，國內(nèi)外不同民族間經(jīng)濟生活的交融與互滲，以及在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的背景下如何搭建各類經(jīng)濟平臺、信息平臺、服務(wù)平臺等重大現(xiàn)實問題。

顯然，回族學(xué)要實現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的超越，就不能局限在族別研究層面，應(yīng)超越民族界限、區(qū)域界限、國家界限。其有關(guān)研究也不能局限在回族內(nèi)部知識的探討，否則，仍會陷入“在教言教”新的歷史宿命，難以實現(xiàn)學(xué)科的跨越式發(fā)展。同時，也絕不能將回族學(xué)的特性僅僅限定在歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等有限的學(xué)科范疇內(nèi)，而應(yīng)將其視為一個綜合的、超越了人文和自然科學(xué)的整合性學(xué)科。

二、認識論：研究視角與理論構(gòu)建的創(chuàng)新

學(xué)科認識論主要回答“如何選取研究視角，如何進行理論創(chuàng)新”的問題。如果能打破族別研究局限，那就意味著回族學(xué)研究必將邁向更為廣闊的社會歷史文化領(lǐng)域?；刈鍖W(xué)發(fā)展路徑的基本脈絡(luò)可以是從族別研究出發(fā)，推進到伊斯蘭文化研究，然后再推進到國際關(guān)系的研究。抽象地說，就是從民族研究到宗教研究，再到國別和國際關(guān)系研究。當(dāng)然，這種國際關(guān)系研究涵蓋了伊斯蘭國家之間、伊斯蘭國家與其他國家之間的關(guān)系，等等。而就國內(nèi)學(xué)界的研究看，回族學(xué)、伊斯蘭教研究、國際關(guān)系研究基本是獨立的體系，還缺乏深度的融合和協(xié)作。而未來回族學(xué)的超越，應(yīng)當(dāng)在拓展其研究范圍和內(nèi)容時，打通回族學(xué)研究、伊斯蘭教研究、國際關(guān)系研究（含國別研究及中外關(guān)系史研究）。“一帶一路”背景下，海上絲綢之路和陸上絲綢之路所貫穿的國家和地區(qū)都應(yīng)納入到回族學(xué)研究的范圍中來。如果僅僅停留在回族社會內(nèi)部的研究，會局限回族學(xué)學(xué)科的社會影響力及其在國內(nèi)學(xué)術(shù)舞臺中的地位。我們認為，未來回族學(xué)的發(fā)展需要在認識論上刷新。

首先，回族學(xué)要走向世界，成為一個國際性學(xué)科，必須具有全球視角。全球視角要求我們看到，發(fā)生在中國回族社會的歷史與文化變遷并非回族社區(qū)獨有的現(xiàn)象，有可能在全球其他地區(qū)也存在。比如國內(nèi)因為飲食禁忌而產(chǎn)生的矛盾沖突在馬來西亞的馬來人與華人之間也存在，而要想解決這個問題，應(yīng)該研究馬來西亞政府的價值取向和政策實踐。更有可能的是，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，中國漢族更有機會進入中亞和西亞地區(qū)，如果生活習(xí)俗上不順應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕赡軙l(fā)相應(yīng)的沖突。全球視角也可以叫跨文化比較視野，這種視野不僅讓我們看到不同國家和地區(qū)之間文化的多樣性，也能看到文化內(nèi)部不同群體的多樣性。在多樣文化的比較之中去認識和理解文化間的互動、滲透、轉(zhuǎn)化以及新文化的生成。

其次，回族學(xué)要走出族別研究的局限，就必須具有關(guān)系視角，即將回族社會歷史與文化放置于多重文化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，具體考察回族文化與其他文化之間的復(fù)雜關(guān)系。這種研究可以是物質(zhì)技術(shù)文化關(guān)系的研究，也可以是制度文化關(guān)系、精神文化關(guān)系的研究。這種關(guān)系視角的應(yīng)用目前還主要停留在民族關(guān)系層面，主要用來助推我國民族團結(jié)的創(chuàng)建。這顯然不足以提升回族學(xué)的學(xué)術(shù)水準，發(fā)揮其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值。如果沒有關(guān)系視角，有些歷史問題很難在現(xiàn)實中獲得真切的理解和同情，甚至?xí)娀褡逯g的隔閡，產(chǎn)生民族內(nèi)部糾紛。在這個意義上，我們更強調(diào)關(guān)系視角是我們理解回族歷史和現(xiàn)實的基本出發(fā)點。中國改革開放以來，回族穆斯林群體游走在不同國家之間，成為新絲綢之路上的淘金者。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推進，這個潮流勢不可擋。

再次是跨學(xué)科的視野。回族學(xué)學(xué)科源頭是歷史學(xué)，社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科都曾關(guān)注回族和伊斯蘭教研究。將回族學(xué)界定為綜合性學(xué)科，其研究就必然需要更多學(xué)科知識和方法的整合性運用。隨著回族學(xué)研究范圍和領(lǐng)域的拓展，研究者需要更高的素養(yǎng)，除了其他社會科學(xué)如政治學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等外，甚至有時也會需要自然科學(xué)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。在姚繼德先生看來，“站在廣義民族學(xué)和發(fā)生學(xué)的角度上看，回族學(xué)與眾多的人文社會科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)生著必然的千絲萬縷的聯(lián)系。因此，舉凡人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、海洋學(xué)甚至遺傳學(xué)等橫跨人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的多學(xué)科的基本理論，都可以成為回族學(xué)自由采納使用的范疇”［4］。

不能忽略的是，回族學(xué)研究還必須進行理論建構(gòu)的嘗試。這種理論建構(gòu)應(yīng)該還原到社會科學(xué)一般性理論層面，確保其學(xué)科研究的學(xué)術(shù)對話能力。比如，在描述回族學(xué)研究對象的同時，還應(yīng)考慮如何將理論建構(gòu)還原為一般性原理的層面進行探索，比如文化關(guān)系理論、文化變遷理論、文化與經(jīng)濟的關(guān)系。當(dāng)然，也可以具體探索民族文化發(fā)展的各類具體議題，如伊斯蘭的同一性與地方性、伊斯蘭的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、中國伊斯蘭的本土化等等。

三、方法論：從歷史敘述走向分析性闡釋

方法論主要是用來回答“運用什么手段來研究”的問題。由于回族學(xué)始自回族史研究，初期主要是歷史資料的匯集，回族通史、地方回族史的構(gòu)建，歷史學(xué)方法是其基本手段。其后，隨著近代社會調(diào)查風(fēng)氣的興起，社會學(xué)和人類學(xué)的方法逐步成為回族學(xué)研究的一種手段，田野調(diào)查方法也開始得到回族學(xué)研究者的認同。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，回族學(xué)研究不僅要進一步做好絲綢之路文化關(guān)系史的分析性重建，更應(yīng)該做好田野調(diào)查，將民族志方法具體運用到不同國家和區(qū)域的社區(qū)中?！啊粠б宦贰慕ㄔO(shè)，應(yīng)該文化先行。”［5］而文化先行，就必須增進彼此的了解。如果我們有更多的海外民族志，就能為中國與“一帶一路”沿線國家的文化交流積累認識上的基礎(chǔ)。

基于此，我們認為，在“一帶一路”國家戰(zhàn)略下，回族學(xué)應(yīng)該在重視國內(nèi)田野工作的同時，逐步將田野工作拓展至周邊國家，逐步開展海外民族志的寫作，通過分析性闡釋來增進中國與周邊國家的認知和理解。要做好海外民族志，需要培育大量新型的學(xué)科人才。海外民族志的寫作要求有多語言訓(xùn)練的生源。因此，在后備學(xué)術(shù)人才的儲備上，應(yīng)當(dāng)考慮將多種語言訓(xùn)練作為重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。顯然，未來的回族學(xué)如果僅僅從事“族別中心”的歷史敘述，將不能滿足國家戰(zhàn)略的需求。要補足這一缺憾，就必須大力倡導(dǎo)海外民族志寫作，鼓勵以分析性的描述促進國內(nèi)外文化交流、交融和共享。這應(yīng)成為回族學(xué)發(fā)展的未來導(dǎo)向。

四、實踐論：從自發(fā)性生長到自覺性規(guī)劃

所謂學(xué)科的實踐論，主要指學(xué)科建設(shè)的具體操作層面。費孝通先生指出：“一個學(xué)科的建立，至少要包括5個部分，即學(xué)會組織、專業(yè)研究機構(gòu)、各大學(xué)的社會學(xué)系、圖書資料中心、出版物。這5個部分建立起來后，這個學(xué)科就初具規(guī)模了?！保?］（7）根據(jù)這一標(biāo)準，學(xué)會組織上有“中國回族學(xué)會”等；專業(yè)研究機構(gòu)有寧夏社科院回族伊斯蘭教研究所、寧夏大學(xué)回族研究院、北方民族大學(xué)回族學(xué)研究院等；出版物有《回族研究》《中國穆斯林》等。圖書資料中心尚缺乏資源整合的機制；盡管沒有本科教育的學(xué)系，但是中央民族大學(xué)和中南民族大學(xué)都先后設(shè)立有相關(guān)的碩士和博士招生方向，北方民族大學(xué)已獲批“回族學(xué)”二級學(xué)科碩士點，設(shè)于民族學(xué)一級學(xué)科下，2016年開始招收研究生。從學(xué)科建制看，學(xué)術(shù)團體、研究機構(gòu)、期刊、大學(xué)內(nèi)學(xué)科點等的創(chuàng)建與傳承都是學(xué)科客觀化和實體化的表現(xiàn)。

有必要反思的是，學(xué)術(shù)研究組織化究竟能不能促進學(xué)科知識體系的長足進展？這是不容回避的問題。組織社會學(xué)研究告訴我們，社會組織的建立與發(fā)展，往往很難避免其自身的自利性。這在政府組織中可能表現(xiàn)為政府與民爭利，忘記了其本身服務(wù)社會的宗旨。比如，“政府作為一個整體，是其成員的共同利益代表。另外，作為地方政府為‘造福一方’，追求地方利益的最大化，也會導(dǎo)致政府組織自利的發(fā)生。同樣的道理，政府職能部門乃至公務(wù)員個人為了追求部門利益的最大化，也會追求部門或個人的自利”［7］（74）。這提醒我們，在學(xué)術(shù)團體建設(shè)發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)克服學(xué)術(shù)團體自身及其內(nèi)部人員的自利性。本著促進學(xué)術(shù)、傳承文化、服務(wù)社會的“初心”，將學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展、學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)成果培育作為基本工作方向。盡管回族學(xué)會建立多年，研究隊伍不斷壯大，組織過一系列學(xué)術(shù)會議，但是，回族學(xué)在很多領(lǐng)域都沒有形成細分的學(xué)術(shù)團隊。多數(shù)情況是，研究者要么從自身的興趣出發(fā)，要么從國家或地方社會階段性社會需求出發(fā)開展研究。這種研究模式依然是散兵游勇模式、自發(fā)性學(xué)科發(fā)展模式。

在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，回族學(xué)研究應(yīng)該考慮如何邁向自覺性學(xué)科發(fā)展階段。具體操作層面，一是要梳理既往研究的學(xué)術(shù)成果和研究人員的基本信息，摸清既往學(xué)科研究的主要成就和存在的缺陷，結(jié)合國家戰(zhàn)略，擬訂未來學(xué)科建設(shè)的中長期發(fā)展規(guī)劃。同時，通過設(shè)立學(xué)術(shù)研究基金來鼓勵學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新。二是可以考慮通過建立回族學(xué)學(xué)科網(wǎng)站，搭建學(xué)術(shù)交流平臺，提供學(xué)科研究信息服務(wù)，為政府、企業(yè)和社會提供決策咨詢服務(wù)，發(fā)揮智庫作用。三是嘗試組織小規(guī)模細分領(lǐng)域的專題學(xué)術(shù)工作坊，積極培育學(xué)術(shù)梯隊。這種學(xué)術(shù)梯隊的培育不僅是學(xué)術(shù)深入發(fā)展的需要，更是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域傳承的需要。這方面有一個較為成功的案例：馬亮生先生領(lǐng)導(dǎo)下的“中國南方回族古籍叢書編委會”自1994年以來，先后發(fā)掘了大量南方回族古籍資料，出版了涉及回族譜牒、碑刻匾聯(lián)、歷史人物、文化教育、經(jīng)濟商貿(mào)、社會團體、清真寺等七種史料，在這一過程中，學(xué)術(shù)組織的協(xié)調(diào)性作用得到了充分發(fā)揮?；刈鍖W(xué)要在新的國家戰(zhàn)略背景下實現(xiàn)超越，就必須優(yōu)化研究隊伍的組織形式。這種組織形式的優(yōu)化可以促進組織內(nèi)部的學(xué)術(shù)協(xié)作，如果形成了集體攻關(guān)的學(xué)術(shù)習(xí)慣，很多學(xué)科內(nèi)部的疑難雜癥也就迎刃而解了。

總之，在反思回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷程中，我們絲毫不能回避的是，在中國社會科學(xué)的陣營中，回族學(xué)學(xué)科建設(shè)似乎還沒有得到學(xué)界廣泛的認同；在應(yīng)對國家和區(qū)域發(fā)展的重大需求面前，回族學(xué)學(xué)科尚未做出積極應(yīng)對；在學(xué)術(shù)成果上需要不斷地推陳出新；在中國學(xué)術(shù)話語體系中需要發(fā)揮回族學(xué)的優(yōu)勢，亮出自己的聲音，彰顯回族學(xué)學(xué)科的自信。而要實現(xiàn)這一歷史使命，必須對回族學(xué)學(xué)科建設(shè)進行系統(tǒng)的反思與追問，必須考慮回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)理論建構(gòu)。推進學(xué)術(shù)發(fā)展是學(xué)者不容推卸的歷史使命和責(zé)任，在國家戰(zhàn)略提供的契機面前，回族學(xué)研究者應(yīng)該考慮如何積極參與即將到來的學(xué)科拓展與超越。

［1］ 《大西北對外開放的新思路》出版發(fā)行［Z］.開發(fā)研究，1989（3）.

［2］ 余振貴.“開辟西部通道——大西北對外開放戰(zhàn)略的新抉擇”學(xué)術(shù)討論會綜述［J］.開發(fā)研究，1990（1）.

［3］ 馬學(xué)林.試談回族學(xué)［J］.寧夏社會科學(xué)，1988（2）.

［4］ 姚繼德.回族學(xué)學(xué)科體系芻論［J］.回族研究，2003（4）.

［5］ 蔡武.堅持文化先行 建設(shè)“一帶一路”［J］.求是，2015（9）.

［6］ 費孝通.社會學(xué)的探索［A］.費孝通.費孝通社會學(xué)文集［M］.天津：天津人民出版社，1985.

［7］ 喬法容.宏觀層面經(jīng)濟倫理研究［M］.北京：人民出版社，2013.

【責(zé)任編輯 李小鳳】

Development and Transcendence of Hui Studies under the Background of One Belt One Road Strategy

HA Zheng-li1，CHEN Xiao-min2
（1.Office of Teaching Affairs，South Central University for Nationalities，Wuhan 430073，China；2.Islamic Association of Hubei Province，Wuhan 430064，China）

One Belt One Road Strategy provides good opportunity for the extension and developmentof Hui Studies in the new historical circumstances.Under the background of“B&R”，in order to realize the connotative development，Hui Studies should strength the construction of its basic theories，clarify the basic questions of the discipline on ontology，epistemology，methodology and practice and plan the target in the future based on the reflection on its discipline construction. Thus，Hui Studieswill realize transcendence as the development of the national strategy.

Hui Studies；One Belt One Road Strategy；Discipline Construction of Hui Studies

C95

A

1674-6627（2016）01-0026-04

2015-10-26

哈正利（1971-），男（回族），安徽定遠人，中南民族大學(xué)教務(wù)處教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事回族伊斯蘭文化、民族理論與政策、中國民族學(xué)史研究；陳曉敏（1968-），女（回族），湖北隨州人，湖北省伊斯蘭教協(xié)會副會長、秘書長，主要從事回族伊斯蘭教研究。