男性眼中的“妖婦”

張馨月

摘 要：男性作家通常都從男性中心文化出發(fā)，把男性文本中的女性形象粗略地分為了“天使”和“妖婦”兩大類，企圖通過(guò)文本形象向女性宣揚(yáng)男權(quán)制下的道德標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，我們通過(guò)女性視角來(lái)審視男作家筆下被劃為“妖婦”的女性形象。

關(guān)鍵詞：男權(quán)中心；妖婦；《水滸傳》；查泰萊夫人

[中圖分類號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17-0-02

隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，20世紀(jì)初的西方女性基本上獲得了平等的政治權(quán)利。 然而政治上的男女平等，或者說(shuō)表面上的、形式上的平等，并不能從本質(zhì)上改變長(zhǎng)期以來(lái)世俗對(duì)女性根深蒂固的偏見(jiàn)和歧視，女性的自我精神和自我價(jià)值并未得到完全的體現(xiàn)和徹底的改變。20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的再次興起得到了世界各國(guó)女性的強(qiáng)烈響應(yīng)，女權(quán)主義者對(duì)男女的不平等關(guān)系也有了更清楚、更深刻的看法。正如同美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家凱特·米勒特認(rèn)為的，男性通過(guò)性政治支配女性，“把女性局限在性和生育的事務(wù)中，而讓男子便于獲得有別于女性的人生經(jīng)驗(yàn)……它把男子在自己身上感到滿意的東西標(biāo)榜為男性優(yōu)越的證明，而把女性身上有利于控制和支配的特征說(shuō)成是女性的天性?！?[1]這種男性控制女性的權(quán)利結(jié)構(gòu)關(guān)系正是男權(quán)制社會(huì)的根本體現(xiàn)。

在男性掌握書(shū)寫(xiě)權(quán)的時(shí)代，我們可以發(fā)現(xiàn)，不少男性文學(xué)作品中充斥著許許多多的被“妖魔化”了的女性形象。據(jù)女權(quán)主義者蘇珊·格巴和桑德拉·吉爾伯特的觀點(diǎn)，我們可以將男性文本中的女性形象大略分為兩類：天使和妖婦。“天使”是男性審美理想的體現(xiàn)，她們具有溫柔、美麗、善良、順從的特性，完全符合男性對(duì)女性價(jià)值的要求和標(biāo)準(zhǔn)，在行動(dòng)甚至思想上都缺乏個(gè)性發(fā)展的自由；而“妖婦”則恰好是“天使”的反面，她們不畏男性中心和封建的社會(huì)規(guī)約，敢于表達(dá)、追求自我的發(fā)展，挑釁男性的統(tǒng)治權(quán)威，因此在男性把握著書(shū)寫(xiě)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代將她們“丑化”為了淫蕩、風(fēng)騷、心狠手辣的“妖婦”。

《水滸傳》和《查泰萊夫人的情人》中的女性形象無(wú)疑就是男性筆下典型的“妖婦”。她們要么擁有著絕世的美貌，要么有著高于男性的智慧，要么有著令人羨慕的財(cái)富……總之，她們有一技長(zhǎng)于與她相對(duì)的男性，男性的權(quán)威在她們面前威力大減。因?yàn)樗齻兒硠?dòng)男權(quán)社會(huì)的規(guī)約，所以她們?cè)馐軌褐?、打擊、消滅，自然是充滿禍害的“妖婦”。

一、《水滸傳》中的“妖婦”

《水滸傳》是世界上涉及人物最多的小說(shuō)，在一批綠林好漢的精彩人生中，伴隨著出現(xiàn)了許多女性形象，而作者把潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等女性描寫(xiě)成了妖嬈而惡毒的“妖婦”形象，使其成為梁山好漢們嚴(yán)懲的對(duì)象，值得我們琢磨一番。

首先，《水滸》中有一個(gè)人人皆知的蕩婦潘金蓮，長(zhǎng)得“眉似初春柳葉”，“臉如三月桃花”，“纖腰裊娜”，“檀口輕盈”，不想?yún)s嫁給了被稱作“三寸丁谷樹(shù)皮”的武大郎，心中的委屈可想而知。但得與西門(mén)慶一見(jiàn)，便郎有心，奴有意，如膠似漆了。奸情暴露之后，潘金蓮不惜親手毒殺丈夫，以便與西門(mén)慶做長(zhǎng)久夫妻。當(dāng)然，惡婦終究不會(huì)有好下場(chǎng)，潘金蓮最終死于武松之手，而“潘金蓮”這個(gè)名字，也成了蕩婦的代名詞。很多人看到的是潘金蓮放蕩淫亂的一面，卻忽視了她本身也是一個(gè)受害者的事實(shí)。潘金蓮原是清河縣一大戶人家的使用女，頗有些顏色，由于大戶要纏她，她執(zhí)意不從。這大戶懷恨在心進(jìn)行報(bào)復(fù)，一分錢(qián)不要，反賠些嫁妝，白白地送給了“身材短委，人物猥瑣，不會(huì)風(fēng)流”的武大郎。她嫁給武大郎這等人物也就罷了，還要跟著沒(méi)有能耐的武大受欺負(fù)，“近來(lái)取得一個(gè)老小，清河縣人不怯氣，都來(lái)欺負(fù)，沒(méi)人做主?！保ā端疂G傳》第二十四回）在那個(gè)“妻以夫貴”的社會(huì)，潘金蓮沒(méi)有地位可言，更沒(méi)有安全感可言。嫁給武大郎本身就是張大戶對(duì)潘金蓮的一種報(bào)復(fù)，所以他們的婚姻沒(méi)有任何感情可言，是畸形的，當(dāng)她遇上了風(fēng)流倜儻的西門(mén)慶，她的自身價(jià)值得到了肯定，便不顧一切了。

其次是潘巧云。潘巧云和潘金蓮頗有相似之處，都是由于婚姻的不幸而紅杏出墻。巧云原是王押司之妻，王押司病故后嫁給楊雄，未及一年夫妻。楊雄在衙門(mén)當(dāng)差，“一月倒有二十來(lái)日當(dāng)牢上宿”。王押司病亡兩周年，潘公請(qǐng)報(bào)恩寺和尚做道場(chǎng)，期間潘巧云和主事和尚裴如海眉目傳情，后潘巧云又借去報(bào)恩寺替母還愿之機(jī)，與裴如海私通。并定計(jì)在楊雄當(dāng)班不在家時(shí)，夜夜相會(huì)。二人奸情被楊雄義弟石秀發(fā)覺(jué)，潘巧云為求自保反客為主挑撥石秀和楊雄的關(guān)系。石秀為證清白殺了裴如海，并串通楊雄將潘巧云騙至翠屏山問(wèn)清緣由后殘忍殺死。但無(wú)論潘巧云是為了感情也好，為了情欲也罷，在她生活的宋朝，有那樣的舉動(dòng)無(wú)疑是對(duì)整個(gè)時(shí)代和男權(quán)的挑釁。男人家有三妻四妾還要去外面拈花惹草，這在當(dāng)時(shí)的法律和道德上沒(méi)有什么不當(dāng)之處，但是婦女就必須從一而終。然而潘巧云顯然沒(méi)有這樣遵守婦道。第一任丈夫過(guò)世后，改嫁楊雄，楊雄滿足不了她繼而轉(zhuǎn)向了裴如海。這說(shuō)明潘巧云也是敢作敢為之人。她敢于挑戰(zhàn)世俗，挑戰(zhàn)所謂的“道德”，她把對(duì)自己個(gè)性的追求看得高過(guò)“三從四德”，甚至生命。

最后一個(gè)是，閻婆惜。閻婆惜原是東京賣唱的，和父母住在山東投奔親戚不著，流落于鄆縣城。閻公染病身死無(wú)錢(qián)埋葬，只好停尸家中，宋江得知后就替閻公買(mǎi)了副棺材，又給閻婆十兩銀子以度生活之用。閻婆為了報(bào)答宋江，就將女兒送給宋江做小老婆。宋江初時(shí)還與閻婆惜一處，可后來(lái)就慢慢膩了，只使槍弄棒。后來(lái)閻婆惜遇上了“眉清目秀，齒白唇紅”，“學(xué)得一身風(fēng)流俊俏”的張文遠(yuǎn)，一個(gè)有心，一個(gè)有意，一來(lái)二去便打得火塊一樣熱。宋江私放劫了生辰綱的晁蓋并與之有書(shū)信來(lái)往，被閻婆惜抓住把柄。閻婆惜以報(bào)官相威脅要宋江交出晁蓋送的一百兩金子?？伤谓_實(shí)不曾收到金子，當(dāng)然無(wú)法交出，閻婆惜不依不饒，宋江為了自保，情急之下便殺了閻婆惜。

試看這“兩潘一閻”的下場(chǎng)，作者是將場(chǎng)面寫(xiě)得血腥而暴力的，如武松殺潘金蓮：兩只腳踏住他兩只胳膊，扯開(kāi)胸脯衣裳。……把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手去斡開(kāi)胸脯，取出心肝五臟，……肐查一刀，便割下那婦人頭來(lái)，血流滿地。潘金蓮死不足惜，但這種死法也未免過(guò)于兇殘。宋江殺閻婆惜、楊雄殺潘巧云同樣如此。在讀者看來(lái)，閻婆惜和潘巧云沒(méi)有必殺之過(guò)，即使有，也不至于被這么殘忍地殺掉。作者刻意在文學(xué)作品中塑造這些“蕩婦”的女性形象并詳盡描寫(xiě)她們被殺的過(guò)程，無(wú)疑是在警示天下的女性，女人必須遵守婦道，否則就會(huì)成為人所不齒的淫婦，成為千古罪人，且不得善終。在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中，我們能清楚地看到作者的一種態(tài)度： 對(duì)不遵守“社會(huì)道德原則”的女性是堅(jiān)決地歧視和否定的。

二、查泰萊夫人

勞倫斯的作品《查泰萊夫人的情人》中的女主人公康妮，出身于一個(gè)富裕而有教養(yǎng)的紳士家庭，自幼接受開(kāi)明教育，做姑娘時(shí)就有愛(ài)情的體驗(yàn)。長(zhǎng)大后，嫁給了富有而英俊的查泰萊伯爵。而康妮的厄運(yùn)正是從她嫁給克利福特·查泰萊男爵之后開(kāi)始的。婚后的幸福并沒(méi)有持續(xù)很久，查泰萊就上了戰(zhàn)場(chǎng)，不幸的是他在戰(zhàn)爭(zhēng)中致殘，成了失去性功能的半男人。因此，他與康妮的婚姻實(shí)際上名存實(shí)亡。

1920年，康妮隨著克利福特回到了位于英格蘭中北部的查泰萊家庭的世居莊園。閑極無(wú)聊之下，克利福特開(kāi)始舞文弄墨，做起小說(shuō)來(lái)。這頗使愛(ài)好文學(xué)的康妮興奮了一陣?？墒?，后來(lái)康妮發(fā)現(xiàn)他的那些作品冷漠空洞、缺乏生命力，不過(guò)是些空疏、矯作的文字的慘淡經(jīng)營(yíng)。在極度的空虛和壓抑中，康妮就與來(lái)到拉格比莊園的丈夫的朋友蔑克利斯偷情。但蔑克利斯卻是一個(gè)自私而粗野的家伙，他根本不顧及康妮的需要，只是一味地發(fā)泄自己，于是兩人之間的私情沒(méi)多久就告終結(jié)。

毫無(wú)生機(jī)的工業(yè)區(qū)生活環(huán)境和守活寡的生活使得康妮變得日漸憔悴和消瘦。她身上的青春氣息因?yàn)槿狈?ài)情而被孤獨(dú)和苦悶日漸銷蝕著。不久，康妮在她生活的礦區(qū)附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)自然樂(lè)園，這里陽(yáng)光充沛，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，遠(yuǎn)離喧囂。她沐浴在自然的撫慰下，深深被這大自然中的萬(wàn)物和諧所感動(dòng)。在一次林間的漫步中，她偶然窺見(jiàn)看林人梅勒斯在林中小屋前洗澡時(shí)赤裸的身體，她覺(jué)得那對(duì)她“是一種奇異的經(jīng)驗(yàn)”，“那是一個(gè)純潔的人的美。那不是美的物質(zhì)，更不是美的肉體，而是一種光芒”。[2]康妮被壓抑的性渴望被這健美而充滿生命力的身體強(qiáng)烈地激活了。她再次去林園時(shí)便到梅勒斯的小屋借口小憩一會(huì)兒，主動(dòng)與他攀談。漸漸地，兩顆同樣孤寂、真誠(chéng)而情感豐富的心靈情不自禁地靠近了。心靈與精神的交融使得這兩個(gè)熾熱而成熟的肉體自然地結(jié)合在一起。康妮從梅勒斯身上得到了她從前在蔑克利斯和克利福特那兒從未得到的溫暖與活力，在梅勒斯的懷抱中康妮重新點(diǎn)燃了生命的火焰。

總之，康妮背叛了她的丈夫，背叛了她的階級(jí)制度，背叛了教化她的道德規(guī)范，成為了一個(gè)敢于追求愛(ài)情、追求個(gè)性解放的活生生的女人。在追求真愛(ài)的道路上，康妮便不知不覺(jué)地就成為勞倫斯筆下拒絕遵守世俗道德而又自私放蕩的“妖婦”形象。

三、小結(jié)

綜觀中西文學(xué)作品，許多男性作家筆下的女性形象實(shí)際上就是男性對(duì)女性的藝術(shù)想象。吉爾伯特和格巴也曾形象地指出：“男人的一支筆創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人”。[3]我們從女權(quán)主義批評(píng)的立場(chǎng)出發(fā)，不能把潘金蓮和康妮簡(jiǎn)單地看作男性作家筆下的“妖婦”，因?yàn)樗齻兊拿\(yùn)都是不幸的，這不幸也體現(xiàn)了女性這一性別在特定歷史階段的悲哀。在男性掌握著控制權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代，他們支配著整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展，而女性則一直處于被支配被壓抑的無(wú)聲地帶。她們要么克制自己的個(gè)性追求，遵守社會(huì)道德原則，卑微而悲慘地活著；要么為了追求自我價(jià)值挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)權(quán)威，最后被封建傳統(tǒng)的道德例律勒死。但隨著歷史的發(fā)展和女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，她們開(kāi)始通過(guò)自己的努力積極構(gòu)建著和諧、統(tǒng)一的兩性關(guān)系。一個(gè)平衡發(fā)展的兩性關(guān)系隨著歷史車輪的前進(jìn)最終會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的。

注釋：

[1]康正果：《女權(quán)主義與文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1994 年版.

[2]邢建昌.《殘酷的朝圣之旅》——重讀勞倫斯《查萊斯夫人的情人》[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（5）：28.

[3]格巴·吉爾伯特（1979）. 閣樓里的瘋女人：女作家和 19 世紀(jì)文學(xué)想象[M].耶魯大學(xué)出版社.

參考文獻(xiàn)：

[1]施耐庵，羅貫中.水滸傳（上、下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2]潘知常.水滸傳》人物說(shuō)[M].海：上海文化出版社，2008.

[3]李軍.男權(quán)主義的試金石——對(duì)《水滸傳》中女性形象的邊緣性閱讀[J].華夏文化論壇（ 第三輯），吉林大學(xué)出版社，2008.

[4]張巖冰（1999）. 女權(quán)主義文論[M].山東： 山東教育出版社.

[5]特雷·伊格爾頓（2007）.當(dāng)代西方文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社.