科學(xué)事實(shí)與價(jià)值——以朱熹的科學(xué)研究為例

黃 昊 張丹丹

(1.貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002；2.河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

?

科學(xué)事實(shí)與價(jià)值
——以朱熹的科學(xué)研究為例

黃 昊1張丹丹2*

(1.貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002；2.河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

休莫問(wèn)題的重要觀點(diǎn)之一是道德的根源不是理性，事實(shí)和道德是兩個(gè)不同的問(wèn)題，即是與應(yīng)該是有區(qū)別的。數(shù)百年來(lái)人們對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論，但還沒(méi)有能很好的解決事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。朱熹是理學(xué)的集大成者，他的科學(xué)研究卻為解決科學(xué)事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系提供了一個(gè)極其有益的探索方向，并取得積極的成就。

科學(xué)事實(shí)；價(jià)值；朱熹；科學(xué)研究

在《人性論》中休謨闡述他所遇到的命題的連詞不再是通常的“是”與“不是”，而是“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”，這種變化盡管靜悄悄的、很難讓人發(fā)覺(jué)但卻有重大的意義。注意這個(gè)細(xì)節(jié)會(huì)推翻相關(guān)的道德體系。并指出區(qū)別惡與德不是簡(jiǎn)單地建立在對(duì)象關(guān)系上、也并非僅被理性所查知[1]。休謨提出了從“是什么或不是什么”的事實(shí)命題能否推導(dǎo)出來(lái)“應(yīng)該怎樣或不應(yīng)該怎樣”的價(jià)值命題的問(wèn)題，“是什么或不是什么”與“應(yīng)該怎樣或不應(yīng)該怎樣”是不同的問(wèn)題，詳細(xì)點(diǎn)說(shuō)就是對(duì)事實(shí)的描述“是”中無(wú)法推導(dǎo)出規(guī)范性陳述“應(yīng)該”來(lái)。

一、事實(shí)與價(jià)值關(guān)系變遷

實(shí)際上在古代哲學(xué)家大多認(rèn)為真善美是統(tǒng)一的、是公理、是不證自明的。到了近代隨著自然科學(xué)的興起，事實(shí)與價(jià)值問(wèn)題的統(tǒng)一性受到質(zhì)疑，人們較多的認(rèn)同事實(shí)與價(jià)值是相互分離的，特別是牛頓經(jīng)典力學(xué)確立后，伴隨的是機(jī)械自然觀的確立。事實(shí)多認(rèn)為是科學(xué)應(yīng)該研究的問(wèn)題，是可以用科學(xué)方法鑒別真?zhèn)蔚?，是理性的也是客觀的。價(jià)值多認(rèn)為應(yīng)該是人本主義哲學(xué)家研究的問(wèn)題，是意識(shí)的，是情感的對(duì)象，其研究方法和科學(xué)方法是不同的，是主觀的也是形而上的。上世紀(jì)隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)進(jìn)入大科學(xué)時(shí)代，科技的運(yùn)用帶來(lái)了眾多的社會(huì)問(wèn)題，人們開(kāi)始思考科學(xué)的問(wèn)題不僅是“是什么”的問(wèn)題了，也需要“應(yīng)當(dāng)怎樣”來(lái)全面的評(píng)估，也就是科學(xué)事實(shí)需要價(jià)值的引導(dǎo)，事實(shí)和價(jià)值這一對(duì)從未分離的范疇又開(kāi)始了邁向結(jié)合的第一步。也就是事實(shí)和價(jià)值之間經(jīng)歷了以下的歷程(圖1)：

雖然有眾多的學(xué)者試圖從不同的視角、運(yùn)用不同的理論來(lái)說(shuō)明“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問(wèn)題，也是事實(shí)與價(jià)值的問(wèn)題，但是目前還沒(méi)有人能真正合乎邏輯的、令人信服的、從事實(shí)推導(dǎo)出價(jià)值來(lái)。也就是休謨?nèi)俣嗄昵疤岢龅摹笆恰迸c“應(yīng)該”的關(guān)系問(wèn)題現(xiàn)在還沒(méi)有令人信服的解答。但八百多年前朱熹在其重建理學(xué)的過(guò)程中卻對(duì)事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了有益研究，特別是科學(xué)事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，可為今天對(duì)事實(shí)與價(jià)值的研究提供有益的參考。

圖1 事實(shí)與價(jià)值關(guān)系變遷

二、朱熹哲學(xué)中有關(guān)的科學(xué)事實(shí)和價(jià)值

朱熹以前的儒家哲學(xué)對(duì)事實(shí)和價(jià)值是不分的。儒家倫理學(xué)不但將事實(shí)與價(jià)值混淆在一起，還將事實(shí)判斷與價(jià)值判斷混為一團(tuán)，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的缺陷。事實(shí)與價(jià)值在同一論述中糾纏在一起的案例在中國(guó)古代儒家典籍中很容易見(jiàn)到。這種現(xiàn)象出現(xiàn)不僅有外部客觀世界信念基礎(chǔ)，還具有內(nèi)在的精神基礎(chǔ)[2]。但是朱熹重建儒學(xué)時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)的將事實(shí)和價(jià)值向區(qū)分的方向前進(jìn)一步，不像從前那樣混淆。這種前進(jìn)只是一小步，但是意義是巨大的。特別是朱熹在科學(xué)事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)系方面提出了卓有成效的見(jiàn)解。

(一)朱熹進(jìn)行科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.理與氣

在朱熹的哲學(xué)中最高的范疇是理，“和天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理?！盵3]114在朱熹的理學(xué)中的理是抽象的理，是邏輯上的質(zhì)的規(guī)定性，是對(duì)事物本質(zhì)的規(guī)定，且此理具有超時(shí)空性，永恒性，不會(huì)隨著某些具體事物的生滅而變化。但是在朱熹的哲學(xué)中基于理的范疇又引入了氣的概念，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地。無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了，有理便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物?！盵3]114有了氣便化育萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有氣流行而成?！坝惺抢磲嵘菤??！盵3]114“先有個(gè)天理了，卻有氣?！盵3]114“或問(wèn)‘理在先，氣在後’。曰：‘理輿氣本無(wú)先後之可言。但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在後相似?！盵3]115-116“問(wèn)：‘先有理，抑先有氣？’曰‘理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無(wú)先後。理無(wú)形，氣有粗，有渣滓?！?。”[3]115“或問(wèn)：‘必有是理，然後有是氣，如何？’曰：‘此本無(wú)先後之可言。然必欲推其所從來(lái)，則須説先有是理。然理又非別爲(wèi)一物，即存乎是氣之中；無(wú)是氣，則是理亦掛搭處。氣則為金木水火，理則爲(wèi)仁義禮智?！藗?。”[3]115“‘天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理’。氣以成形，而理亦賦焉。銖。”[3]114從以上的表述可以看出在理氣關(guān)系是一種形上和形下的關(guān)系，理在氣先，但理氣又相依。這里理在氣先是指一種邏輯上的先後。陳來(lái)認(rèn)為邏輯在先論是合適的、恰當(dāng)?shù)摹Ｖ祆湔f(shuō)“推上去”“推其所從來(lái)”，從邏輯上可以說(shuō)理在氣先，理在氣先的結(jié)論只是一種邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系是廣義上、理論上的聯(lián)系，不是狹義的某種形式邏輯關(guān)系。理在氣先不具有時(shí)間延續(xù)上的先后性，也就是理在時(shí)間上不先于氣。陳來(lái)指出朱熹認(rèn)為“理氣不分”說(shuō)明理與氣實(shí)際上、事實(shí)上是無(wú)所謂先與后[4]?！皢?wèn)理與氣。曰：‘伊川説得好，曰：理一分殊。合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理；及在人，則又各有一個(gè)理?！鐚O。”[3]114在朱熹的理學(xué)中又有一個(gè)極其重要的觀念就是理一分殊，理一分殊的思想是朱熹理學(xué)重要的命題之一，該思想賦予朱熹哲學(xué)思想極大的豐富的內(nèi)涵。理一分殊的關(guān)系可以用“月印萬(wàn)川”來(lái)做一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明，如同一個(gè)月亮在天上，但是散照在眾多的江河湖泊的月亮有數(shù)千萬(wàn)個(gè)之多的月亮。

2.格物致知

格物致知出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，但是在《大學(xué)》中沒(méi)有對(duì)格物致知作解釋?zhuān)瑢?dǎo)致后世不同的人對(duì)于格物致知的理解不同，歷代的儒學(xué)名家也對(duì)格物致知有不同的理解和詮釋?zhuān)诒姸嗟脑忈屩?，以朱熹?duì)格物致知的詮釋影響最為深遠(yuǎn)。朱熹的思想對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，其中的格物致知論是其中最重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。朱熹汲取了程頤格致說(shuō)的相關(guān)思想。在《補(bǔ)格物致知傳》中，朱熹詳盡的闡釋了自己的格致思想與理論。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”“右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意補(bǔ)之。日:所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！盵5]以上一段話不僅精煉的表達(dá)了其認(rèn)識(shí)論，也表達(dá)了其方法論?！啊隙鵁o(wú)極、太極，下而至於一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)的道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！婪?。”[6]477根據(jù)朱熹的觀點(diǎn)，一草一木皆有理，從宇觀到微觀都應(yīng)該努力的追求明白每一事物的道理，這和后世的追求真知和知識(shí)雖然所用的語(yǔ)詞不同，但是語(yǔ)義卻是驚人的相似。“‘格物，是逐物格將去；致知，則是推得漸廣?！n。剡伯問(wèn)格物、致知。‘格物，是物物上窮其至理；致知，是吾心無(wú)所不知。格物，是零細(xì)説；致知，是全體説?！瘯r(shí)舉。”[6]471從朱熹的表述中，我們可以看出格物是要達(dá)到致知的層面，但是要達(dá)到致知的層面必須要格物，也就是說(shuō)格物是致知的充分必要條件。朱熹説的致知也沒(méi)有給出其概念具體的內(nèi)涵和外延，根據(jù)大多數(shù)人的理解，這里的致知包括自然科學(xué)知識(shí)也包括倫理的知識(shí)等，主要以倫理的知識(shí)為主。很明顯的是沒(méi)有區(qū)分科學(xué)事實(shí)之知和價(jià)值之知，這不能說(shuō)是一個(gè)重大的缺陷，但是在朱熹生活的年代能意識(shí)到致知包括科學(xué)事實(shí)之知和價(jià)值之知不能不說(shuō)是一種巨大的進(jìn)步，盡管沒(méi)有能具體的區(qū)分它們。

朱熹的格物所要關(guān)注的首先是在道德層面，但是他格物中的物沒(méi)有排除自然事物和現(xiàn)象，因而他的格物中確實(shí)是有研究和探索自然現(xiàn)象和規(guī)律之意。

同時(shí)格物也是成為圣人的充分必要條件。“古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵7]其間的邏輯結(jié)構(gòu)如下(圖2)：

圖2 格物邏輯結(jié)構(gòu)

朱熹科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)可以用下面的圖形來(lái)表示(圖3)：

從朱熹科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)看，萬(wàn)物各具一理，為了明理必然要格物，格物本身就具有科學(xué)研究之意，事實(shí)上也是如此，同時(shí)格物本身就具有講求實(shí)學(xué)、實(shí)理，格物當(dāng)然要實(shí)地的觀察，格物當(dāng)然也要認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律。格物到一定的程度導(dǎo)致了致知，致知內(nèi)容之一包括科學(xué)之知和科學(xué)事實(shí)。格物致知只不過(guò)是明天理的一種手段，朱熹進(jìn)行科學(xué)研究的最終目的是為了明天理，朱熹的科學(xué)研究不過(guò)是明天理的一個(gè)必要的步驟。也即是說(shuō)朱熹的科學(xué)研究不是為科學(xué)本身，而是追求明天理過(guò)程中的不得不涉及的關(guān)鍵一步，科學(xué)研究中所得到的科學(xué)事實(shí)也是明天理過(guò)程中所得到的一些有意或無(wú)意成果而已，但這是明天理所必須的。

圖3 朱熹科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)

(二)朱熹的科學(xué)研究

朱熹生活的年代是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)最為繁榮的時(shí)期，該時(shí)期的科學(xué)研究屬于自然哲學(xué)范疇，或者說(shuō)該時(shí)期的科學(xué)研究和自然哲學(xué)就是一回事，當(dāng)然該時(shí)期的科學(xué)研究也具有自然哲學(xué)的思辨特色。朱熹進(jìn)行科學(xué)研究除了以上的哲學(xué)基礎(chǔ)外，還有一個(gè)更為深層次的因素，通過(guò)格物來(lái)探究自然世界的規(guī)律與秩序，進(jìn)而揭開(kāi)自然世界背后隱藏的道德上的秩序[8]2。為道德論提供基于自然觀基礎(chǔ)上的宇宙論，這種自然觀基礎(chǔ)上的宇宙圖景也是人們安生立命之本?！坝捎诔填U和朱熹的倡導(dǎo)，‘道’和‘理’逐漸脫離了當(dāng)時(shí)文人一向視為源泉的文化傳統(tǒng)，變成了獨(dú)立的存在，而其得到確認(rèn)是由于自然的進(jìn)程而非文化的記錄。確切地說(shuō)，這一變動(dòng)的主要結(jié)果，便是對(duì)道德自我修養(yǎng)的重視逐漸勝過(guò)了在文學(xué)和文化上的造詣，同時(shí)也使人們對(duì)天地自然地興趣與日俱增?！盵8]2

朱熹的科學(xué)研究涉及的領(lǐng)域較廣，本文只能選擇一些有代表性的科學(xué)研究作為研究的文本材料，來(lái)論證本文的觀點(diǎn)。

在宇宙生成論方面研究：“某自五六歲便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么事物？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后池本作‘天外’。夔孫録作‘四邊’。是何物?！盵9]從以上一段話可以看出朱熹小時(shí)候就對(duì)宇宙的本體問(wèn)題有很濃厚的興趣，也說(shuō)明朱熹從小就會(huì)提出問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，和科學(xué)哲學(xué)家波普爾的論斷 “科學(xué)始于問(wèn)題”契合。愛(ài)因斯坦認(rèn)為提出問(wèn)題更重要，相對(duì)于解決問(wèn)題，提出新問(wèn)題、從新的視角看待事物、對(duì)事物發(fā)展提出新的可能性，需要?jiǎng)?chuàng)新性的靈感與想象力，這才是真正的科學(xué)進(jìn)步之所在。解決問(wèn)題可能僅僅是實(shí)驗(yàn)上的技能、數(shù)學(xué)上的技巧而已。朱熹說(shuō)：“‘天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)，不是在下?！尽！鍎傉邽樘欤貪嵴邽榈??！婪颉！盵3]119在朱熹看來(lái)宇宙起源于陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)之氣相互之間的摩擦運(yùn)動(dòng)，隨著運(yùn)動(dòng)的速度加快，密度不同的就開(kāi)始分化，密度大的渣滓沒(méi)有辦法出去在中央就形成了地，即重濁者為地；而密度小的則在地的周?chē)纬闪颂?，即清剛者為天。從朱熹?duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí)看，朱熹的宇宙起源說(shuō)有地心說(shuō)的因素在里面，但是朱熹認(rèn)為宇宙是有陰陽(yáng)不同的氣團(tuán)摩擦而生成的，這比古代中國(guó)乃至于古代世界關(guān)于宇宙起源的說(shuō)法更具有科學(xué)性，也更接近科學(xué)事實(shí)。這也在一定意義上與科學(xué)哲學(xué)中的一種觀點(diǎn)，即我們無(wú)法達(dá)到科學(xué)真理，但是我們可以無(wú)限接近科學(xué)真理是相符合的。同時(shí)僅僅有宇宙的形成還是不夠的，根據(jù)常識(shí)重濁者為地，清剛者為天，那么重濁者會(huì)往下降的，就像一塊石頭在水中，由于密度大就會(huì)往水下沉，但是根據(jù)常識(shí)，地好像沒(méi)有向下沉。朱熹也根據(jù)思辨和研究給出了解釋?！熬盘熘H，安放安屬？隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？放，上聲。屬，音注。數(shù)，所句反。○九天，即所謂圜則九重者。際，邊也。放，至也。屬，附也。隅，角也。○右三章六問(wèn)，今答之曰：或問(wèn)乎邵子曰：‘天何依？’曰：‘依乎地?！睾胃剑俊唬骸胶跆??！斓睾嗡栏?？’曰：‘自相依附。天依形，地附氣。其形也有涯，其氣也無(wú)涯?！斘洞搜?，屈子所問(wèn)，昭然若發(fā)矇矣。┈┈地則氣之渣滓聚成形質(zhì)者，但以其束於勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。黃帝問(wèn)于岐伯曰：‘地有憑乎？’歧伯曰：‘大氣舉之?！嘀^此也。”[10]從以上朱熹對(duì)楚辭的注釋中可以看出來(lái)，朱熹對(duì)天與地相互依存的關(guān)系，以及天繞地運(yùn)動(dòng)原因都是有所解釋的。使朱熹關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)更完整和全面。下面朱熹關(guān)于天繞地運(yùn)動(dòng)有更深入和更全面的解釋?zhuān)骸疤爝\(yùn)不息，晝夜輥轉(zhuǎn)，故地傕在中間。使天有一息之停，則地須陷下。為天運(yùn)轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間。地者，氣之渣滓也，所以道‘清輕者為天，重濁者為地?！婪??！煲詺舛赖刂危匾孕味教熘畾?。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地傕在中間，隤然不動(dòng)。使天之運(yùn)有一息停，則地須陷下?！婪??！盵3]119

朱熹這種關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)是出現(xiàn)在十二世紀(jì)。西方關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)是十八世紀(jì)的康德—拉普拉斯星云說(shuō)。德國(guó)的大哲學(xué)家康德于1755年出版了他的《宇宙發(fā)展史概論》?？档抡J(rèn)為太陽(yáng)系起源于—片原始星云，且星云是不均勻地?cái)U(kuò)散在空間，由于粒子的質(zhì)量不一，粒子間有引力也有斥力，質(zhì)量大的粒子具有較大的引力，該引力大于小粒子的斥力，使得附近的小粒子向它們靠攏，慢慢的就形成一些中心天體。質(zhì)量不同的粒子碰撞、吸引和排斥作用使天體開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，就形成了以太陽(yáng)為中心，附近的小粒子匯聚成為行星，在一個(gè)橢圓軌道繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)起來(lái)。這解決牛頓的一個(gè)難題，牛頓的物理學(xué)解決了現(xiàn)在天體運(yùn)動(dòng)的原因，即物體間萬(wàn)有引力的作用，但是牛頓經(jīng)典力學(xué)沒(méi)有解釋太陽(yáng)系最開(kāi)始的運(yùn)動(dòng)是什么樣的？牛頓也一直為這個(gè)問(wèn)題所困惑，最后牛頓認(rèn)為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的初始的原因?yàn)樯系?，這也是牛頓在其研究的后期轉(zhuǎn)向宗教神學(xué)的原因之一。1796年，法國(guó)人拉普拉斯發(fā)表《宇宙體系淪》，拉普拉斯提出和康德了類(lèi)似的觀點(diǎn)，使康德的觀點(diǎn)直到時(shí)隔近半個(gè)世紀(jì)才受到重視?？档隆绽沟男窃普f(shuō)不僅回答了太陽(yáng)系的起源，也回答了太陽(yáng)系的初始的遠(yuǎn)動(dòng)的原因。盡管康德—拉普拉斯的星云說(shuō)不完美，也不能解決所有的問(wèn)題，但卻是一個(gè)有意義、有價(jià)值的起點(diǎn)。“在此后直到今天，共出現(xiàn)了20多種星云假說(shuō)，仍遵循著康德、拉普拉斯的基本思想。”[11]我們把朱熹關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)和康德—拉普拉斯星云說(shuō)對(duì)比一下，從理論上兩種學(xué)說(shuō)基本相近或相似；從時(shí)間上朱熹關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)是在十二世紀(jì)，但是康德—拉普拉斯星云說(shuō)是在十八世紀(jì)，時(shí)間上相差約六個(gè)世紀(jì)；在此不得不為朱熹關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)感到欽佩，目前學(xué)界基本認(rèn)同朱熹不是科學(xué)家，但是他做的工作一點(diǎn)也不比科學(xué)家差，朱熹具有科學(xué)家所具有的科學(xué)素養(yǎng)，他取得了無(wú)與倫比的科學(xué)成果。對(duì)于朱熹關(guān)于宇宙生成及其初始運(yùn)動(dòng)的科學(xué)思想，后世的人給予了很高的評(píng)價(jià)，如梅森指出朱熹認(rèn)為在太初，宇宙是一團(tuán)混沌物質(zhì)，且這混沌物質(zhì)進(jìn)行渦旋式的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致重濁的物質(zhì)趨向渦旋的中心，形成大地；清剛的物質(zhì)趨向上而成為天。大旋流的中心是不運(yùn)動(dòng)的，渦旋形成的大地也是不運(yùn)動(dòng)的，進(jìn)而成為宇宙的中心。渦旋式的運(yùn)動(dòng)形成的天繞著地晝夜不停的旋轉(zhuǎn)，若天的運(yùn)動(dòng)停留一息會(huì)導(dǎo)致地陷的結(jié)果。朱熹認(rèn)為天體由于‘剛風(fēng)’[朱熹說(shuō)過(guò)，道家有‘高處有萬(wàn)里剛風(fēng)’之說(shuō)]而不斷地運(yùn)動(dòng)，每一天體都有其自身的‘風(fēng)’，這些‘風(fēng)’分別形成宇宙漩渦中的一層或一重。認(rèn)為朱熹在天文學(xué)領(lǐng)域的研究發(fā)展出來(lái)自己的自然哲學(xué)[12]?！扒宕鷣?lái)我國(guó)的美國(guó)傳教士丁韙良于1888年說(shuō)，朱熹的理論傳到歐洲，曾對(duì)笛卡爾(公元1596-1650年)提出天體演化的漩渦假說(shuō)起了影響?！盵13]杜石然也認(rèn)為朱熹提出的宇宙起源說(shuō)“提出了一個(gè)處于不停頓的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)中的、由陰陽(yáng)二氣組成的龐大氣團(tuán)，由于摩擦和碰撞的作用、旋轉(zhuǎn)而引起的‘渣滓’向中心聚攏的機(jī)制以及清濁的差異原因所造成以地球?yàn)橹行模谄渲車(chē)纬商旌腿赵滦浅降奶斓厣烧f(shuō)，從而給張載的聚散說(shuō)提供一個(gè)比較具體的說(shuō)明，使之增添了力學(xué)的性質(zhì)。這些推測(cè)雖然還只是猜想的、思辨性的，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是一種有價(jià)值的見(jiàn)解。”[14]席澤宗指出朱熹認(rèn)為初始混沌未分時(shí)只是一團(tuán)氣，這團(tuán)氣做快速旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)使重濁者在中部沉淀形成地、清輕者形成日月星辰并在周?chē)\(yùn)動(dòng)。水與火是朱熹設(shè)想原初的物質(zhì)，地組成中有水的渣滓，理由是朱熹聯(lián)系并參考了地上山脈的形狀。席澤宗認(rèn)為朱熹的天體演化學(xué)說(shuō)相較于前人考慮到離心力而具有力學(xué)性、不同于《淮南子·天文訓(xùn)》《靈憲》中認(rèn)為天地未形成前是從虛無(wú)中產(chǎn)生的一團(tuán)混沌狀態(tài)的氣而具有物質(zhì)性和聯(lián)系地質(zhì)現(xiàn)象的特征，這是重大的進(jìn)步。并推測(cè)康德的星云假說(shuō)受到朱熹天體演化學(xué)說(shuō)的影響[15]。

三、結(jié)論

通過(guò)對(duì)朱熹科學(xué)研究中的科學(xué)事實(shí)與價(jià)值的相關(guān)關(guān)系研究，不難發(fā)現(xiàn)朱熹認(rèn)為科學(xué)事實(shí)與價(jià)值之間不是沒(méi)有關(guān)系的，正相反，科學(xué)事實(shí)與價(jià)值之間有著密切的關(guān)系，而且這種關(guān)系在朱熹那里是有邏輯，即從小到一草一木，一禽一獸，大到宇宙皆有理；所以要格物，格物要一件一件的格，一物一物的格，要“今日格一件，明日格一件?！眻?jiān)持不懈的格；由此可以得到見(jiàn)聞之知，也可以得到德行之知，但是本階段主要是獲得較低層面的“物理”，即較多的科學(xué)事實(shí)。用力持久，量變累積到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，達(dá)到臨界點(diǎn)就會(huì)呈現(xiàn)一旦豁然貫通的狀態(tài)，在此狀態(tài)下會(huì)有兩種境界，第一層境界是眾物表里精粗無(wú)不到，第二層境界是吾心全體大用無(wú)不明。最終獲得的是較高層面的“天理”，即價(jià)值。也就是在朱熹那里，科學(xué)事實(shí)是獲得價(jià)值的前提，或者把價(jià)值奠定在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)之上。

在朱熹集成理學(xué)的形而下層面科學(xué)研究及獲得的科學(xué)事實(shí)較多，科學(xué)內(nèi)容或自然哲學(xué)內(nèi)涵明顯，將精湛思辨與敏銳觀察結(jié)合獲得的科研成果代表了當(dāng)時(shí)的最優(yōu)秀、最高的科技成就；理學(xué)的形而上層面沒(méi)有科學(xué)的位置與內(nèi)容。但是朱熹集成理學(xué)形而上的層面的結(jié)果是立足于科學(xué)研究得到的大量科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)之上，就使得理學(xué)的形而上的內(nèi)容與結(jié)論的得出不可避免的受到科學(xué)思想、科學(xué)研究方法和科學(xué)思維方式的影響，這樣得到的理學(xué)形而上的內(nèi)容更容易獲得人們的理解、也更容易獲得成功。南宋時(shí)吸收最新時(shí)代科學(xué)成果的理學(xué)，又影響同時(shí)期的科技發(fā)展，使宋元時(shí)取得的科技成就令同時(shí)期西方望塵莫及。

作為一種學(xué)術(shù)思想的理學(xué)，由于朱熹將價(jià)值的邏輯起點(diǎn)放在科學(xué)事實(shí)上，使理學(xué)不可避免的具有科學(xué)文化的因子，盡管這種科學(xué)文化的因子還剛剛處于一種極端弱小的端倪狀態(tài)，但也正是這種處于弱小的端倪狀態(tài)科學(xué)文化因子使理學(xué)達(dá)到一種新的高度，在南宋中后期與其他學(xué)術(shù)流派的思想交鋒中立于不敗之地，并一度作為官方哲學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)影響整個(gè)東方儒家文化圈數(shù)百年，并將作為一種思想繼續(xù)存在并影響人們。

[1] (英)休謨.人性論：下冊(cè)[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980:509-510.

[2] (美)孟旦.事實(shí)與價(jià)值的混淆：儒家倫理學(xué)的一個(gè)缺點(diǎn)[J].哲學(xué)研究，1999(3)：77.

[3] (宋)朱熹.朱子全書(shū)第十四冊(cè)·朱子語(yǔ)類(lèi)·卷一·理氣上[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4] 陳來(lái).朱熹哲學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：25-26.

[5] (宋)朱熹．四書(shū)章句集注[M]．北京:中華書(shū)局出版社，1983:6-7.

[6] (宋)朱熹.朱子全書(shū)第十四冊(cè)·朱子語(yǔ)類(lèi)·卷十五·大學(xué)二[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[7] (宋)朱熹.朱子全書(shū)第六冊(cè)·四書(shū)章句集注·大學(xué)章句[M].上海：上海古籍出版社，2002：17.

[8] (韓)金永植.朱熹的自然哲學(xué)[M].潘文國(guó)，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

[9] (宋)朱熹.朱子全書(shū)第十七冊(cè)·朱子語(yǔ)類(lèi)·卷九十四[M].上海：上海古籍出版社，2002:3129-3130.

[10] (宋)朱熹.朱子全書(shū)第十九冊(cè)·楚辭集注·卷三[M].上海：上海古籍出版社，2002: 66.

[11] 王鴻生.世界科學(xué)技術(shù)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996:127.

[12] (英)斯蒂芬·F·梅森.自然科學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社，1980:75.

[13] 鄭文光，席澤宗.中國(guó)歷史上的宇宙理論[M].北京：人民出版社，1975:129-130.

[14] 杜石然，等.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿：下[M].北京：科學(xué)出版社，1982:106.

[15] 席澤宗.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·科學(xué)思想卷[M].北京：科學(xué)出版社，2001:2.

[責(zé)任編輯：黃 昇]

貴州省2016年度社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“王陽(yáng)明的朱子學(xué)研究”(16GZYB59)；貴州省社會(huì)科學(xué)院2016招標(biāo)課題(省領(lǐng)導(dǎo)圈示)“貴州瑞士山地文化之路徑比較研究”(QSYB2016011)。

黃昊，貴州省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)研究所副研究員，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士，主要研究方向：科技史、科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)思想史和科學(xué)文化；張丹丹，河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向：數(shù)據(jù)庫(kù)及信息系統(tǒng)。

B244

A

1002-6924(2016)12-035-040