哲學(xué)之為教育
——后期維特根斯坦論哲學(xué)與教育

張 巧

哲學(xué)之為教育
——后期維特根斯坦論哲學(xué)與教育

張 巧

（華東師范大學(xué)中文系，上海200241）

教育哲學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)流派的發(fā)展密切相關(guān)。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著哲學(xué)主流讓位于分析哲學(xué)，教育哲學(xué)也由此發(fā)展出分析教育哲學(xué)。維特根斯坦作為對(duì)分析哲學(xué)具有強(qiáng)烈影響的哲學(xué)家，其后期哲學(xué)觀點(diǎn)也促成了教育觀念的革新。首先，他的后期哲學(xué)轉(zhuǎn)向的動(dòng)因與其作為教師的經(jīng)歷相關(guān)，他的哲學(xué)被視為現(xiàn)代性個(gè)體自我追尋的教育手段，哲學(xué)治療的目的是重塑自我；其次，《哲學(xué)研究》中的關(guān)鍵概念——語(yǔ)言游戲、遵從規(guī)則以及生活形式都展示出他的兒童教學(xué)的實(shí)踐；再次，新的哲學(xué)觀反映出，教育實(shí)踐應(yīng)植根于所處的生活形式，促成新的生活方式的重建。進(jìn)而，在后期維特根斯坦的哲學(xué)和教育之間，形成了雙向互動(dòng)的關(guān)系。

教育哲學(xué)；小學(xué)教師；自我追尋；哲學(xué)研究

誠(chéng)如理查德·普拉特（Richard Pratte）所言，談起教育哲學(xué)，人們會(huì)聯(lián)想到的更多的是有關(guān)社會(huì)政治的事務(wù)，即便拋開教育哲學(xué)是否應(yīng)當(dāng)拋棄哲學(xué)而自立門戶這些爭(zhēng)論，教育哲學(xué)仍然大量援引柏拉圖、亞里士多德、盧梭、康德、杜威、馬克思、尼采等等“社會(huì)哲學(xué)家”。如果將教育哲學(xué)與依賴實(shí)證邏輯和語(yǔ)言哲學(xué)的分析哲學(xué)聯(lián)系在一起，則常常會(huì)激起許多反抗之聲。或者至少說(shuō)來(lái)，分析哲學(xué)的學(xué)院式的嚴(yán)苛訓(xùn)練，顯得與當(dāng)代西方實(shí)用主義的信條格格不入，而教育以實(shí)踐作為旗幟，往往拒純理論于千里之外[1]。

直到20世紀(jì)下半葉，這種局面有所改觀。出現(xiàn)了許多采取強(qiáng)硬路線的人，認(rèn)為教育哲學(xué)也需如英美哲學(xué)那樣受到嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。普拉特很好地梳理出分析的教育哲學(xué)的前后三撥人，然而遺憾的是，在他的敘述中雖然把寫《心的概念》的作者賴爾作為其源頭，卻遺漏了影響力更大的維特根斯坦。顯然，維特根斯坦的哲學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的影響是廣泛的，不僅僅在哲學(xué)內(nèi)部，還旁涉社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)，當(dāng)然教育學(xué)也不免受其影響。教育學(xué)科對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)的吸收還不夠。有學(xué)者就抱怨道：很遺憾的是教育哲學(xué)對(duì)維特根斯坦的理解仍舊非常膚淺，教育學(xué)還沒(méi)能把握到維特根斯坦哲學(xué)中映射出的潛力[2]。更新近的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了整個(gè)分析教育傳統(tǒng)中維特根斯坦的強(qiáng)勁影響，懷特（Patricia White）和霍斯特（Paul Hirst）在其《分析傳統(tǒng)與教育哲學(xué)：歷史的分析》中著墨甚多地強(qiáng)調(diào)了維特根斯坦前期和后期的兩部著作，《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》都對(duì)分析教育哲學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響[3]。

然而，正如羅蒂對(duì)后期維特根斯坦的“后分析”（post-analytic）的定位：維特根斯坦不能歸于分析哲學(xué)，而是溢出這個(gè)傳統(tǒng)之外的[4]。維特根斯坦并不在傳統(tǒng)意義上的大陸和分析哲學(xué)的范圍之內(nèi)，因?yàn)樗鼈兌紝儆诰S特根斯坦所批判的傳統(tǒng)形而上學(xué)。當(dāng)然，維特根斯坦并沒(méi)有發(fā)展出任何一套系統(tǒng)性的哲學(xué)，也就沒(méi)有發(fā)展出一套關(guān)于教育的哲學(xué)。但是，可以看到，在他對(duì)教育的關(guān)注以及教學(xué)的親身實(shí)踐上，都不可避免對(duì)其后期哲學(xué)思想產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，而他的哲學(xué)的革命同時(shí)也輻射到教育學(xué)領(lǐng)域。

一、小學(xué)教師生涯和后期哲學(xué)轉(zhuǎn)向

與許多學(xué)院派的教育哲學(xué)家不同，維特根斯坦既做過(guò)鄉(xiāng)村小學(xué)教師，從事過(guò)最基礎(chǔ)的教學(xué)，也做過(guò)劍橋的教授，他的后期哲學(xué)很多時(shí)候是通過(guò)講課稿和講課筆記的形式傳遞于世的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是維特根斯坦的小學(xué)教師的經(jīng)歷而非大學(xué)教師的經(jīng)歷，在其后期哲學(xué)轉(zhuǎn)向中起到更重要的作用。在《哲學(xué)研究》中，時(shí)時(shí)充滿教師和年輕的學(xué)習(xí)者在日常教學(xué)中的對(duì)話，這和《邏輯哲學(xué)論》中那個(gè)盡量擺脫自我，以全知全能的視角，不摻雜任何個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的邏輯語(yǔ)言的獨(dú)語(yǔ)大相徑庭。

在前后期維特根斯坦的轉(zhuǎn)變中，一個(gè)經(jīng)歷是當(dāng)兵，另一個(gè)經(jīng)歷是做鄉(xiāng)村小學(xué)教師。很難看到戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治在《哲學(xué)研究》中浮現(xiàn)，但從一開始到最后都呈現(xiàn)著他作為小學(xué)老師的經(jīng)歷。瑞·蒙克（Ray Monk）在其頗有名聲的維特根斯坦傳記《天才之為責(zé)任》中記錄了他作為鄉(xiāng)村小學(xué)教師的這段經(jīng)歷。許多其他描寫維特根斯坦的哲學(xué)傳記也沒(méi)有遺漏這一點(diǎn)，并把他后期的哲學(xué)方法的起源歸結(jié)為這次教師生涯。巴特利（William Bartley）就認(rèn)為，維特根斯坦從事教師職業(yè)受到當(dāng)時(shí)格格克爾的“學(xué)校改革運(yùn)動(dòng)”的強(qiáng)烈召喚，并認(rèn)為后期維特根斯坦的哲學(xué)與這一改革運(yùn)動(dòng)有著強(qiáng)烈關(guān)系。在維特根斯坦后期的哲學(xué)方法中，可以看到其與卡爾·布勒的心理學(xué)方法的諸多共同之處[5]。蒙克的記錄似乎更可信。維特根斯坦之所以去做教師，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他面臨著趨于自殺的心理危機(jī)，于是他接受伊格爾曼的建議，這種參與完全屬于內(nèi)在的懺悔式參與，而與格格克爾領(lǐng)導(dǎo)的“學(xué)校改革運(yùn)動(dòng)”沒(méi)有必然聯(lián)系。不僅如此，相反，“維特根斯坦自己并不欣然認(rèn)同這一運(yùn)動(dòng)。觸發(fā)他去當(dāng)教師的的并非是‘使學(xué)生適應(yīng)民族國(guó)家的生活’的觀念；這樣的社會(huì)和政治動(dòng)機(jī)，與他和伊格爾曼共有的根本上的宗教道德，是陌異的。”[6]

維特根斯坦的受訓(xùn)是在學(xué)校改革運(yùn)動(dòng)的背景下，但是他對(duì)這樣一種國(guó)家主義的教育理念顯得格格不入。如果說(shuō)后期維特根斯坦的哲學(xué)方法真的受到這段教師生涯的影響的話，應(yīng)當(dāng)是他與孩子們直接接觸的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而不是某種教條理念。正如哈格洛夫（Eugene Hargrove）所說(shuō)：

我相信我們能夠看到維特根斯坦作為一名教師對(duì)《哲學(xué)研究》的每一段落的影響，因?yàn)檫@里幾乎沒(méi)有連續(xù)的段落不與孩子相關(guān)。通過(guò)他的后期哲學(xué)，維特根斯坦常常支持這樣的觀點(diǎn)，他正在做的是通過(guò)引用對(duì)孩子的親自的觀察。這些觀察，都是他做老師時(shí)候所做的，并且被用作之后的材料，正如我所看到的，的確在維特根斯坦的著作中產(chǎn)生了真實(shí)的影響，但卻并不是那些在學(xué)院中的教師的教條式的教法或者那些學(xué)校的改革在他腦海中產(chǎn)生的波動(dòng)。[7]5

皮特（Michael A.Peters）和布勒斯（Nicholas C. Burbules）也同意，維特根斯坦對(duì)教育理論（pedagogical theory）的影響出于這段經(jīng)歷的激發(fā)，正是這段經(jīng)歷促成了他1930年代的哲學(xué)轉(zhuǎn)變。這并不是說(shuō)他以任何方式發(fā)展出一套教育的理論（educational theories），恰恰相反，他對(duì)于任何總體式的理論深刻懷疑[7]5-6。在其后期哲學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言游戲的變動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧駨囊?guī)則時(shí)的不同方式，這些都揭示了在語(yǔ)言使用中的許多表面看來(lái)相似之處隱藏的多樣性。《哲學(xué)研究》中有大量生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：

想一下工具箱里的工具：有錘子、鉗子、鋸子、螺絲刀、膠水盆、膠、釘子、螺絲?！@些東西的功能各不相同；同樣，語(yǔ)詞的功能也各不相同（它們的功能在這一點(diǎn)那一點(diǎn)上會(huì)有相似之處）。（《哲學(xué)研究》第11條）[8]9

這就像觀看機(jī)車駕駛室里的各種手柄。它們看上去都大同小異（自然是這樣，因?yàn)樗鼈兌际且檬肿プ?lái)操作的）。但它們一個(gè)是曲軸手柄，可以停在各種位置上（它是用來(lái)調(diào)解閥門開啟的大小的）；另一個(gè)是離合器的手柄，只有兩個(gè)有效位置，或離或合；第三個(gè)是剎車閘的手柄，拉得越猛，車剎得就越猛；第四個(gè)是氣泵的手柄，只有在來(lái)回拉動(dòng)的時(shí)候才起作用。（《哲學(xué)研究》第12條）[8]9

這些生動(dòng)的比喻，完全有別于他在《邏輯哲學(xué)論》時(shí)期高度的抽象，而是來(lái)自于日常生活?？上攵瑥氖勘洁l(xiāng)村教師，維特根斯坦都沒(méi)有把自己的位置局限在學(xué)院派之中，而是植根于生活中的，而正是這些豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，促使后期維特根斯坦的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，從某種意義上說(shuō)，后期哲學(xué)也屬于某種“教育轉(zhuǎn)向”（pedagogical turn）。在斯坦利·卡維爾（Stanley Cavell）的讀解中，維特根斯坦的后期的“治療哲學(xué)”應(yīng)被視為“成人教育”（education for growups）。

二、自我教育與治療幻覺(jué)

在斯坦利·卡維爾的敘述中，維特根斯坦的后期哲學(xué)可以視為一個(gè)現(xiàn)代性個(gè)體追尋自我的旅程。卡維爾非同尋常的解釋來(lái)自于，他并非試圖去把維特根斯坦的《哲學(xué)研究》作為一個(gè)待解釋的對(duì)象，從中抽取出細(xì)碎的關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的總體式觀點(diǎn)，而是將自我主體放置其中：“我提出問(wèn)題的方式是，認(rèn)為維特根斯坦的《哲學(xué)研究》對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅是闡釋的對(duì)象，而且是闡釋的方式?！盵9]18對(duì)于卡維爾來(lái)說(shuō)，后期維特根斯坦和他的前輩柏拉圖和康德在某種程度上都分享著同樣的問(wèn)題：人類主體的自我挫敗（self-defeat）。人類的理性總是承受著自我懷疑的命運(yùn)，不斷反問(wèn)自己那些不可忽視又無(wú)法回答的問(wèn)題，我們的理智的界線到底在何處[9]17-18。因此《哲學(xué)研究》的中心問(wèn)題被卡維爾歸結(jié)為第123節(jié)：“哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：‘我找不到北’?！盵8]58在卡維爾看來(lái)，維特根斯坦圍繞著這樣的哲學(xué)困惑，提出新的探究哲學(xué)的方法——綜觀（perspicuous），而這種方法和世界觀聯(lián)系在一起：“綜觀式的表現(xiàn)這個(gè)概念對(duì)我們有根本性的意義。它標(biāo)志著我們的表現(xiàn)形式，表示著我們看待事物的方式。（這是一種“世界觀”嗎？）”[8]58卡維爾將維特根斯坦的工作和愛默生的工作相媲美，認(rèn)為他們同樣在哲學(xué)工作中體現(xiàn)了某種“自我教育”：“如同愛默生（Emerson）在《論自助》中所說(shuō)的：‘性格的教育作用遠(yuǎn)在人們的意志之上。人們總以為他們僅僅通過(guò)外部行為來(lái)傳達(dá)他們的善與惡，殊不知善或惡每時(shí)每刻都在散發(fā)著一種氣息?！盵10]

藉由卡維爾的敘述，人們的確可以發(fā)現(xiàn)，維特根斯坦的《哲學(xué)研究》并不是某種哲學(xué)體系的建筑，而是某種試圖抵御自我迷失的寫作?！墩軐W(xué)研究》可以容納職業(yè)哲學(xué)家的需求，分析哲學(xué)家關(guān)心的話題也可以在其中找到，諸如意義、理解、命題、邏輯等等，然而這些主題卻不是可以單獨(dú)脫離開其上下文的語(yǔ)境的。也就是說(shuō)，維特根斯坦旨在消解圍繞在這些形而上學(xué)主題中產(chǎn)生的困惑。因此，人們可以在《哲學(xué)研究》中看到，哲學(xué)的問(wèn)題總是伴隨著這個(gè)自我如何在這些理智的困惑中掙扎并尋求擺脫的過(guò)程：

我們要前行；所以我們需要摩擦?；氐酱植诘牡孛嫔蟻?lái)吧！（《哲學(xué)研究》第107節(jié)）[8]54

一幅圖畫囚禁了我們。我們逃不脫它，因?yàn)樗谖覀兊恼Z(yǔ)言之中，而語(yǔ)言似乎不斷向我們重復(fù)它。（《哲學(xué)研究》第115節(jié)）[8]56

哲學(xué)的成果是揭示出這樣那樣的十足的胡話，揭示我們的理解撞上了語(yǔ)言的界限撞出的腫塊。這些腫塊讓我們認(rèn)識(shí)到揭示工作的價(jià)值。（《哲學(xué)研究》第119節(jié)）[8]57

你的哲學(xué)目標(biāo)是什么？——給蒼蠅指出飛出捕蠅瓶的出路。（《哲學(xué)研究》第309條）[8]120

對(duì)于維特根斯坦來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的誤用實(shí)質(zhì)上造成了自我的迷亂，而這種迷亂在哲學(xué)中尤甚。傳統(tǒng)形而上學(xué)總是渴望依靠一幅認(rèn)識(shí)論的強(qiáng)制性的圖畫，在知識(shí)中建立一種超級(jí)秩序。這種認(rèn)識(shí)論實(shí)際上來(lái)自一種彼岸的世界觀，從而對(duì)理想、真理、本質(zhì)、邏輯等深層結(jié)構(gòu)迷戀。人們總是會(huì)渴求思想的本質(zhì)、先驗(yàn)的秩序，渴求能把握加諸變動(dòng)不居的經(jīng)驗(yàn)以先驗(yàn)圖式，似乎它們就可以帶來(lái)某種確定性。然而，維特根斯坦指出這不過(guò)是一種幻覺(jué)：“我們有一種幻覺(jué)，好像我們的探索中特殊的、深刻的、對(duì)我們而言具有本質(zhì)性的東西，在于試圖抓住語(yǔ)言的無(wú)可與之相比的本質(zhì)?！盵8]52緊接著，維特根斯坦指出，像是句子、語(yǔ)詞、推理、真理、經(jīng)驗(yàn)等概念，實(shí)際不過(guò)是形而上學(xué)制造的超級(jí)大詞，而所謂深層結(jié)構(gòu)是一種超級(jí)秩序。實(shí)際上，這些有意要脫掉經(jīng)驗(yàn)的大詞卻不可能脫掉經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鼈兛偸浅鲇谌粘ＵZ(yǔ)言。“其實(shí)，只要‘語(yǔ)言’‘經(jīng)驗(yàn)’‘世界’這些詞有用處，它們的用處一定像‘桌子’‘燈’‘門’這些詞一樣卑微?！盵8]52

整個(gè)后期維特根斯坦的日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，實(shí)際上與某種“自我治療”有關(guān)，語(yǔ)言的誤用帶來(lái)了“哲學(xué)疾病”，因此維特根斯坦的后期哲學(xué)可以視為“治療哲學(xué)”。只有通過(guò)不斷地澄清這些出于語(yǔ)言誤用的迷亂，通過(guò)追求維特根斯坦所說(shuō)的“清晰”，通過(guò)消解哲學(xué)問(wèn)題，自我才可能得以復(fù)歸。哲學(xué)因此是其自我教育和治療的一種方式和手段，通過(guò)新的哲學(xué)的方式的發(fā)現(xiàn)，自我得以從折磨中解脫：

我們所追求的清晰當(dāng)然是一種完全的清晰。而這只是說(shuō)：哲學(xué)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)完全消失。

真正的發(fā)現(xiàn)是這一發(fā)現(xiàn)——它使我能夠做到只要我愿意我就可以打斷哲學(xué)研究——這種發(fā)現(xiàn)給哲學(xué)以安寧，從而它不再為那些使哲學(xué)自身的存在成為疑問(wèn)的問(wèn)題所折磨。（《哲學(xué)研究》第133節(jié)）[8]60

彼得斯（Michael A.Peters）認(rèn)為，維特根斯坦的哲學(xué)面容總是帶有列維納斯式的“他異性”（alien）的特征，其本質(zhì)是作為猶太人的自我流亡（exiles）的閑逛和陌生人的角色。因此，他顯得與他所處的文化格格不入，并且不能歸于任何流派。顯然，無(wú)論是維也納學(xué)派還是劍橋的學(xué)術(shù)圈，他都有某種根本的疏離[11]。維特根斯坦對(duì)于人性之病和時(shí)代病有著深深的洞察，因此“懺悔”常常屬于他生活的一部分：“懺悔必須成為新生活的一部分?！盵12]24這種“他者”的形象常常被人誤解為哲學(xué)的叛逆。但是，人們也可以將維特根斯坦追尋自我的過(guò)程，視為哲學(xué)的浴火重生。他將哲學(xué)重新引入到自我和本性的關(guān)注，并通過(guò)繼承古希臘式的哲學(xué)教育，完成對(duì)人性的重塑。

三、兒童教學(xué)與哲學(xué)主題

（一）孩子如何學(xué)會(huì)識(shí)字：對(duì)“指物識(shí)字法”的批判與“語(yǔ)言游戲”的提出

《哲學(xué)研究》開篇對(duì)奧古斯丁勾勒的人類語(yǔ)言本質(zhì)的圖畫的批判，實(shí)際上有賴于回歸到孩童最初學(xué)習(xí)語(yǔ)言的語(yǔ)境中的行為樣式，這些細(xì)致的刻畫，跟維特根斯坦長(zhǎng)期對(duì)兒童觀察并與其交流密不可分。在奧古斯丁的語(yǔ)言圖畫中，孩子學(xué)會(huì)語(yǔ)言是通過(guò)“指物識(shí)字”：“教師用手指著對(duì)象，把孩子的注意力引向這些對(duì)象，同時(shí)說(shuō)出一個(gè)詞?！盵8]6指物識(shí)字法有賴于在詞與物之間建立一種聯(lián)想式的聯(lián)系，就像成年人在教幼兒識(shí)字時(shí)常常用“字”的卡片與實(shí)物或者實(shí)物的卡片聯(lián)系起來(lái)那樣。因此，人們便推測(cè)，通過(guò)“指物識(shí)字”的訓(xùn)練，孩童再次聽到或看到字詞時(shí)，心中便涌起事物的圖畫。這樣的語(yǔ)言觀乃是觀念論的表現(xiàn)，尤其在洛克的語(yǔ)言版本得到典型的顯現(xiàn)：“通用字眼可以立刻刺激起觀念來(lái)——關(guān)于字眼我們還可以作進(jìn)一層的研究。第一，字眼既然直接標(biāo)記人的觀念，并且因?yàn)槟艹蔀閭鬟_(dá)觀念的工具，使人們互相表示自己胸中的思想和想象，因此，因?yàn)楹愠T用之故，一些聲音同它們所代表的觀念之間，便發(fā)生強(qiáng)固的聯(lián)系，使人們一聽到那些名稱，就會(huì)立刻生起那些觀念來(lái)，好像產(chǎn)生它們的物象真正觸動(dòng)了自己的感官似的。”[13]388顯然，洛克的語(yǔ)言觀是工具語(yǔ)言觀，即字詞無(wú)論如何都只能再現(xiàn)觀念，是作為事物與觀念之間的中介。

維特根斯坦承認(rèn)，這樣的指物識(shí)字法的確有助于理解語(yǔ)詞，但能不能說(shuō)這從根本上決定了人們對(duì)語(yǔ)詞的理解呢？也就是說(shuō)，人們學(xué)會(huì)語(yǔ)詞是不是靠一個(gè)一個(gè)地去下定義，貼標(biāo)簽?zāi)?？顯然，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，除了“指物”還有其他許多因素為人們所忽略。尤其是，指物識(shí)字不能教會(huì)兒童學(xué)會(huì)非實(shí)體性的名詞和其他詞性。維特根斯坦提示人們，孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言并非是靠定義，而是靠一系列的訓(xùn)練，用他的話說(shuō)就是做各種各樣的“語(yǔ)言游戲”：

我將把這些游戲稱為‘語(yǔ)言游戲’；我有時(shí)說(shuō)到某種原始語(yǔ)言，也把它稱作語(yǔ)言游戲。

說(shuō)出石頭的名稱，跟著別人說(shuō)的念，這些也可以稱作語(yǔ)言游戲。想一想跳圈圈游戲時(shí)用到的好多話吧。

我還將把語(yǔ)言和活動(dòng)——那些和語(yǔ)言編織成一片的活動(dòng)——所組成的整體稱作“語(yǔ)言游戲。（《哲學(xué)研究》第7節(jié)）[8]6

維特根斯坦指出，奧古斯丁的語(yǔ)言游戲只是人們使用話語(yǔ)過(guò)程中孩子學(xué)習(xí)母語(yǔ)的諸種游戲之一。但除此之外還有各式各樣的語(yǔ)言游戲，在不同的情境中，人們總是做著不同的語(yǔ)言游戲。比如怎樣指出“這兒”“那兒”是個(gè)什么東西呢？你不僅僅在學(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)指著某個(gè)不確切之處，在使用時(shí)也會(huì)有相同的姿勢(shì)。那人們又怎樣學(xué)會(huì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)米呢？“米”是可以加諸在事物的屬性嗎？顯然不是。這只是一種特別的使用米的尺度的語(yǔ)言游戲。那么，人們又如何學(xué)會(huì)顏色呢？顏色并不是可以拿出來(lái)的塊狀實(shí)體，顏色總是在不斷地使用色樣比對(duì)色樣的語(yǔ)言游戲中學(xué)會(huì)的。

指物識(shí)字只是孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的非常狹窄的一部分，也可以說(shuō)，還只是為習(xí)得語(yǔ)言作了某種準(zhǔn)備。就好比指著象棋里的王對(duì)一個(gè)人說(shuō)：“這是王”，人們?cè)谛闹杏楷F(xiàn)出這顆棋子的模樣。這就好像人們聽到語(yǔ)詞，涌現(xiàn)出事物的模樣。但是，真正說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道這顆棋子在棋盤里的走法，人們說(shuō)“這是王”才有意義。相類似，只有在這個(gè)語(yǔ)境中適切地使用語(yǔ)詞，人們才可以說(shuō)孩童理解了語(yǔ)詞。這就好比“‘我把條鋼系在杠桿上，就成了制動(dòng)閘?！堑?，如果已經(jīng)有了機(jī)械裝置的所有其他部分。只有和整個(gè)機(jī)械連在一起它才是個(gè)制動(dòng)杠桿；從支撐它的機(jī)械上拆下來(lái)，它就連個(gè)杠桿都不是了；它什么都可以是，或什么都不是?！盵8]6

（二）孩子如何學(xué)會(huì)做算術(shù)：對(duì)心靈機(jī)制的批判與遵從規(guī)則的提出

在《哲學(xué)研究》中，教孩子學(xué)算術(shù)的實(shí)例成為維特根斯坦的“遵從規(guī)則”概念的來(lái)源。在第143節(jié)中，維特根斯坦首次刻畫了一個(gè)教學(xué)生做算術(shù)的小學(xué)教師形象。這些看起來(lái)普通而平凡的教學(xué)實(shí)踐，卻成為后期維特根斯坦最有價(jià)值的哲學(xué)成果：理解即是做正確，即是遵從如此這般的規(guī)則等等。在這一節(jié)中，維特根斯坦對(duì)教學(xué)過(guò)程的刻畫是細(xì)致的：

現(xiàn)在我們來(lái)考察下面這樣一種語(yǔ)言游戲：B應(yīng)根據(jù)A的命令按照某種特定的規(guī)律寫下一系列符號(hào)。

其中的第一個(gè)系列，是十進(jìn)位自然數(shù)系列?！窃鯓訉W(xué)會(huì)理解這個(gè)進(jìn)位法的？——先把這個(gè)數(shù)目系列給他寫下來(lái)，督促他跟著寫?！鸪跷覀兛梢允职咽纸趟瓕憦?到9的系列；但唯當(dāng)他獨(dú)立地寫下去，才可能說(shuō)他的理解和我們一致。[8]66

緊跟著維特根斯坦描述了學(xué)生的“出錯(cuò)”，要么是詞序不對(duì)，要么是沒(méi)規(guī)律。當(dāng)然，還會(huì)出現(xiàn)所謂的“系統(tǒng)的錯(cuò)誤”?！袄?，他抄下的是隔位數(shù)字，或把0，1，2，3，4，5，……這個(gè)系列抄成：1，0，3，2，5，4，……這時(shí)我們幾乎想說(shuō)他把我們理解錯(cuò)了?！盵8]66-67此時(shí)人們會(huì)說(shuō)“學(xué)生的學(xué)習(xí)能力在這里可能中止”這樣的話。維特根斯坦發(fā)出疑問(wèn)，說(shuō)“中止”是什么意思呢？似乎已經(jīng)有一幅精神的圖象擺在他面前，而他接受了這幅圖畫。而現(xiàn)在卻傾向于做出改變嗎？

維特根斯坦指出，這當(dāng)然就是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的那種觀點(diǎn)：理解是一種直觀的把握。在第185節(jié)中，維特根斯坦再度考察了第143節(jié)中的例子。此時(shí)，維特根斯坦指出，根據(jù)通行的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生掌握了基數(shù)的系列。于是人們教給他另一個(gè)系列，根據(jù)“+ n”這種形式寫下0，n，2n，3n，等等形式的系列。當(dāng)人們讓學(xué)生做“+2”這個(gè)命令時(shí)，在1 000以內(nèi)學(xué)生確實(shí)完全掌握了。然而到了1 000以上，他卻寫下了1 000，1 004，1 008，1 012。無(wú)論怎么提醒，學(xué)生都充滿困惑。因此，人們需要探究，怎樣才算是掌握了這個(gè)系列，也就是說(shuō)，怎樣才算是同老師給出的命令相符。

傳統(tǒng)的符合論會(huì)解釋，在人們做加法時(shí)，人們動(dòng)用了直觀（intuition）。比如康德在《純粹理性批判》中寫道：1+1=2這個(gè)算術(shù)式里，1和1通過(guò)直觀綜合得到2[14]?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)人們考慮到“相符合”時(shí)，人們?cè)诿恳稽c(diǎn)都刻畫出一個(gè)深刻的決定。然而，維特根斯坦揭示出，這種想法不過(guò)是出于這樣一種強(qiáng)制的精神圖畫的誘惑：

在此我首先要說(shuō)：你先前的想法是，命令里的那個(gè)意思已經(jīng)以自己的方式完成了所有的步驟：就仿佛你的心靠著意謂飛到前面，在你借助這樣或那樣的有形方式完成那些步驟之前已經(jīng)先行完成了所有步驟。

于是你曾傾向于這樣表達(dá)：“即是我還不曾在筆頭上、口頭上或思想上完成這些步驟，它們真正說(shuō)來(lái)已經(jīng)完成了?！狈路鹚鼈円阅撤N獨(dú)特的方式事先決定好了，預(yù)計(jì)好了——就像說(shuō)單單意謂就能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)作好預(yù)計(jì)。（《哲學(xué)研究》第188節(jié)）[8]88

傳統(tǒng)的形而上學(xué)總會(huì)預(yù)設(shè)一種心靈機(jī)制，似乎理解就意謂著內(nèi)心充盈的自得。維特根斯坦揭示出這種心理上的誘惑：“‘我們似乎可以一下子抓住這個(gè)詞的全部用法?！盵8]89然而，這樣的事實(shí)卻在于，我們無(wú)從向自己和他人傳達(dá)那種完美的內(nèi)在狀態(tài)?？墒?，“你沒(méi)有這個(gè)超級(jí)事實(shí)的范本，卻被引誘去使用一個(gè)超級(jí)表達(dá)式。（人們可以稱之為哲學(xué)的最高級(jí)。）”[8]89

人們總是把理解作為某種心靈媒介，但是維特根斯坦卻從教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，孩子并非如此學(xué)會(huì)算術(shù)。怎樣才算學(xué)會(huì)算術(shù)呢？學(xué)會(huì)是一種內(nèi)心狀態(tài)嗎？還是別的什么？維特根斯坦指出，學(xué)會(huì)就是“做正確”，能夠繼續(xù)下去了。這里面沒(méi)有神秘的內(nèi)在因素，而是對(duì)教師所教授的算術(shù)規(guī)則的遵從。

維特根斯坦指出，遵從規(guī)則是一種實(shí)踐，它并不存在內(nèi)在心靈狀態(tài)之中，不是想而是做。何謂學(xué)會(huì)算術(shù)？即是從遵從算術(shù)規(guī)則或者違反算術(shù)規(guī)則中體現(xiàn)出來(lái)。教師教授的時(shí)候，不僅僅是解釋什么叫“合乎規(guī)則”，而且也通過(guò)一例又一例的教學(xué)實(shí)踐來(lái)讓學(xué)生練習(xí)。因此，維特根斯坦記錄到：

教他的時(shí)候，我就會(huì)指給他看一樣的顏色，一樣的長(zhǎng)度，一樣的形狀，會(huì)讓他指出這類東西，做出這類東西，等等。我會(huì)指導(dǎo)他，讓他在聽到相應(yīng)的命令后“照原樣”把某些裝飾圖案繼續(xù)畫下去。——也指導(dǎo)他把一些級(jí)數(shù)展開?！?/p>

我示范，他跟著我的樣子做；我通過(guò)同意、反對(duì)、期待、鼓勵(lì)等各種表現(xiàn)來(lái)影響他。我讓他做下去，讓他停下來(lái)；等等。（《哲學(xué)研究》第208節(jié)）[8]96

四、教育實(shí)踐與生活形式

維特根斯坦和杜威都強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐對(duì)于孩童學(xué)習(xí)的重要性，但維特根斯坦的教學(xué)觀念與杜威的十分不同[15]，他十分強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中的學(xué)生對(duì)訓(xùn)練的服從。特別是在語(yǔ)言習(xí)得中，維特根斯坦認(rèn)為主要是基于教師的訓(xùn)練而非對(duì)詞語(yǔ)解釋或下定義。也就是說(shuō)，在最原初的語(yǔ)言習(xí)得中，能否掌握一門語(yǔ)言主要取決于能否遵從語(yǔ)言的規(guī)則。這不僅僅是意味著服從教師的主觀意愿，也不是哪一個(gè)小團(tuán)體意見的遵從，而是意味著對(duì)整個(gè)文化建制的遵從，用維特根斯坦的話來(lái)說(shuō)就是對(duì)共同形成的生活形式的遵從：

“那么你是說(shuō)，人們的一致決定什么是對(duì)，什么是錯(cuò)？”——人們所說(shuō)的內(nèi)容有對(duì)有錯(cuò)；就所用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人們是一致的。這不是意見的一致，而是生活形式的一致。（《哲學(xué)研究》第241

節(jié)）[8]102

語(yǔ)言的習(xí)得與人們生存的基本面息息相關(guān)。在維特根斯坦看來(lái)，語(yǔ)言不僅是工具性的，而且是本體的。也就是說(shuō)，人和動(dòng)物的區(qū)分在于，人會(huì)說(shuō)話而動(dòng)物不會(huì)。能夠使用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)和溝通，是人性的內(nèi)在構(gòu)成部分。語(yǔ)言編織在人們行為舉止之中，構(gòu)成了人們生活的最基本的層面：

“‘語(yǔ)言游戲’這個(gè)用語(yǔ)在這里是要強(qiáng)調(diào)，用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話是某種行為舉止的一部分，或某種生活形式的一部分。”[8]15

對(duì)內(nèi)在心靈機(jī)制的反對(duì)和對(duì)遵從規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)維特根斯坦對(duì)人類本性的社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)。由此，生活形式的概念將維特根斯坦式教育推向更廣闊的文化建制層面，而這對(duì)法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄?qū)逃恼撌霭l(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響[16]。

和布迪厄相對(duì)文化專斷性的強(qiáng)調(diào)相類似，維特根斯坦認(rèn)為規(guī)則總是具有強(qiáng)制性。因此，掌握一個(gè)規(guī)則既不意味著私人的規(guī)則也不意味著對(duì)規(guī)則進(jìn)行解釋：因此“遵從規(guī)則”是一種實(shí)踐。以為自己在遵從規(guī)則并不是遵從規(guī)則。因此不可能“私自”遵從規(guī)則：否則以為自己在遵從規(guī)則就同遵從規(guī)則是一回事了[8]96。維特根斯坦把遵從規(guī)則類比為服從命令。這當(dāng)然不是說(shuō)個(gè)體沒(méi)有能動(dòng)性和自由選擇，而是在更為基礎(chǔ)的層面，強(qiáng)調(diào)人們總是不加反思地生活在共同體中。也就是說(shuō)，維特根斯坦是在規(guī)范性的層面上論述遵從規(guī)則的盲目性。

在教與學(xué)中，維特根斯坦更強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”，即學(xué)生是否能理解和把握。理解的關(guān)鍵至關(guān)重要，它并不是內(nèi)在心靈的刻畫，去尋找根據(jù)，而是直接去實(shí)踐。學(xué)生如何學(xué)會(huì)數(shù)列，并不在于直觀和下決心，而在于拿起筆來(lái)，不假思索地做得又快又好。因此，維特根斯坦又常常把理解比作掌握技術(shù)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，沉思和反思并不是值得提倡的好的學(xué)習(xí)模式，因?yàn)槟菚?huì)阻礙行動(dòng)。

值得注意的是，維特根斯坦的遵從規(guī)則和通常的理解并不一樣，“遵從”和“規(guī)則”之間并不是外在關(guān)系，而是內(nèi)在關(guān)系，因此并不存在擺在眼前的那條規(guī)則等著人們?nèi)プ駨摹Ｒ虼?，切不可把“?guī)則”理解為先前人們所批判的強(qiáng)制性的心靈圖畫。維特根斯坦有個(gè)絕妙的比喻來(lái)闡明他的觀點(diǎn)：

我們不感到總要等著規(guī)則點(diǎn)頭示意（面授機(jī)宜）。正相反。我們并不眼巴巴地等著規(guī)則又要告訴我們些什么；它始終告訴我們同樣的東西，我們就照它告訴我們的去做。

我們對(duì)接受訓(xùn)練的人說(shuō)：“你看，我始終是這樣做的；我……”（《哲學(xué)研究》第223節(jié)）[8]99維特根斯坦的教學(xué)實(shí)踐始終用于消解哲學(xué)問(wèn)題，而這與他對(duì)所處時(shí)代的病癥思考相關(guān)。他認(rèn)為我們的時(shí)代總是習(xí)慣性地去沉迷于一種深層的邏輯，這種邏輯太過(guò)清潔，從而抹殺了生活本身的鮮活。消除這種病癥本身就能達(dá)到建立一種新的思考方式和生活方式。他在《文化與價(jià)值》中說(shuō)：

“一旦新的思想方式被建立起來(lái)，許多舊的問(wèn)題就會(huì)消失。確實(shí)，這些問(wèn)題會(huì)變得難以理解。因?yàn)檫@些問(wèn)題與我們表達(dá)我們自己的方式一同發(fā)展。如果我們自己選擇了一種新的表達(dá)方式，這些舊的問(wèn)題就會(huì)與舊的外衣一同被遺棄?！盵12]67

因此，無(wú)論是教育還是哲學(xué)，這些都最終歸于維特根斯坦對(duì)一種新的生活形式的重建。因此，作為教化的哲學(xué)，本身也是要將未來(lái)的人引入到一種更健全的生活形式之中。

五、結(jié)語(yǔ)

首先，維特根斯坦的小學(xué)教師的經(jīng)歷促成了他前期到后期的哲學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)，正是和孩童的直接交流使他改變了原來(lái)的語(yǔ)言觀。其次，維特根斯坦應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)不斷進(jìn)行自我教育的現(xiàn)代性的個(gè)體，他的哲學(xué)工作本身是其生活的一部分，其目的在于治療理性的自我挫敗。再次，維特根斯坦把他的教學(xué)經(jīng)歷書寫到《哲學(xué)研究》中，發(fā)展出后期哲學(xué)最重要的概念：語(yǔ)言游戲、遵從規(guī)則、生活形式等等。相對(duì)應(yīng)的，這些新的哲學(xué)概念也促進(jìn)了教育觀念的革新。正如研究維特根斯坦的專家哈克（P.M.S.Hacker）所強(qiáng)調(diào)的，維特根斯坦的哲學(xué)從根本上說(shuō)是一種人類學(xué)，探究的是人之本性（human nature）[17]。因此，可以將維特根斯坦的哲學(xué)視為一種教育的手段，如何成其為一個(gè)良好健全的人，包括克服理性的懷疑，達(dá)到自我的確信等等，才是他的目的。

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[16]朱國(guó)華.文化再生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)——圖繪布迪厄教育社會(huì)學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版），2015（5）：173-189.

[17]HACKER P.Wittgenstein on human nature[M].Phoenix：A Division of the Orion Publishing Group Ltd，1997.

Abstrct：Generally speaking，the development of educational Philosophy is close to schools of philosophy.Since the second half of the 20th century，philosophy of educationdevelops analytic educational philosophy along with the mainstream of philosophy. Wittgenstein as a philosopher has a strong influence on analytical philosophy，his later philosophical views also contribute to the innovation of education concept.First of all，the cause of his later philosophy is relate to his experiences as a teacher and regarded as education means to pursue individual self in modernity.Meanwhile，his philosophical therapeutic is a process of reshaping self. Secondly，the key concepts in philosophical investigation，language games，following a rule and a form of life show his children teaching practice;thirdly，the new philosophical ideas，in turn，shows the education practice should be rooted in the form of life to reconstruct a new way of life.Thus，between the later wittgenstein's philosophy and education，it forms a bidirectional interaction relation.

Philosophy as Education—The Later Wittgenstein on Philosophy and Education

ZHANG Qiao
（Department of Chinese Language and Literature，East China Normal University，Shanghai 200241，China）

philosophy of education；primary school teacher；self-searching；philosophical investigation

B085

A

1009-3370（2016）06-0159-07

10.15918/j.jbitss1009-3370.2016.0622

[責(zé)任編輯：簫姚]

2016-03-15

國(guó)家社科基金資助重大項(xiàng)目“當(dāng)代西方前沿文論研究”（12901-412121-14050）

張巧（1986—），女，博士研究生，E-mail：tomqiao@126.com