論《我在故宮修文物》中傳統(tǒng)手工匠人的精神氣蘊(yùn)

安猛

2016年1月7日起在CCTV-9播出的三集紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，是一部具有題材獨(dú)創(chuàng)性與高度觀賞性的科教片。本片在側(cè)重紀(jì)錄故宮書畫、青銅器、宮廷鐘表、宮廷織繡等領(lǐng)域的稀世文物修復(fù)過程和修復(fù)大師的工作狀態(tài)的過程中，也從一個(gè)最生活最終生動(dòng)的視角，表現(xiàn)著中國手工藝匠人的技藝傳承模式和傳統(tǒng)精神氣質(zhì)。

工藝美術(shù)是一種物質(zhì)與精神相融合的人類造物過程，它包括了人類從漁獵時(shí)代到農(nóng)業(yè)時(shí)代的衣、食、住、行等多方面精神訴求，工藝美術(shù)的實(shí)用性和藝術(shù)性是它的本質(zhì)屬性，而在工藝美術(shù)制作過程中所包含的工匠傳統(tǒng)、工匠的智慧與巧思，是它的氣質(zhì)內(nèi)涵。三集紀(jì)錄片《我在故宮修文物》正是在展現(xiàn)精美的國寶級(jí)工藝作品的同時(shí)，在展現(xiàn)著如隋代展子虔的《游春圖》、宋代張擇端的《清明上河圖》、唐代三彩馬，元代木雕佛像、清康熙皇帝60大壽的32扇屏風(fēng)、乾隆生母的金發(fā)塔、《崇慶皇太后八旬萬壽圖》等稀世珍寶在大師的修復(fù)之中一步步重現(xiàn)光彩的同時(shí)，更可從中領(lǐng)略中國工匠的精神氣質(zhì)與追求，領(lǐng)略手工制作與機(jī)器制作的差異性與相融性。從當(dāng)代中國的工藝品生產(chǎn)的發(fā)展形勢(shì)來看，大機(jī)器工業(yè)設(shè)計(jì)模式已逐漸取得重要的或主體的地位，傳統(tǒng)手工藝術(shù)已明顯處于次要或正在消亡的地步，也就是工藝美術(shù)中產(chǎn)業(yè)的工藝上升為第一位，而藝術(shù)的工藝成為第二位的現(xiàn)狀。因此，《我在故宮修文物》中所體現(xiàn)的與機(jī)器工業(yè)相反的手作式勞動(dòng)，充分體現(xiàn)著手工勞動(dòng)的尊嚴(yán)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)工匠精神的神圣與不可或缺。

一、 傳統(tǒng)的藝徒式傳習(xí)模式：繼承、遵循加創(chuàng)造

《辭海》“學(xué)徒”條云：“學(xué)徒，也叫藝徒，或徒弟?！币话阒冈谑炀毠と酥笇?dǎo)下，從生產(chǎn)勞動(dòng)中學(xué)習(xí)技術(shù)并領(lǐng)取學(xué)徒待遇的人（包括部分從事正式工作尚未轉(zhuǎn)正的工人）。舊中國的手工業(yè)作坊和商店中，以及中世紀(jì)歐洲各國行會(huì)，都實(shí)行學(xué)徒制度。由此可見，藝徒模式是中國傳統(tǒng)手工藝的主要授藝途徑，被稱為“手工學(xué)徒制”。這種完全在實(shí)踐中成長(zhǎng)起來的授藝方法，是在近代職業(yè)學(xué)校教育出現(xiàn)之前重要習(xí)藝方式，也是手工作坊或店鋪中師徒共同勞動(dòng)、徒弟在師傅指導(dǎo)下習(xí)得知識(shí)或技能的重要傳藝過程。在這種高度情境性的學(xué)習(xí)方式中，師傅“言傳身教”將其在實(shí)踐中積累的操作技藝、規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)，通過語言及動(dòng)作示范教授給徒弟，學(xué)徒在真實(shí)的工作場(chǎng)所中認(rèn)真觀察師傅的實(shí)作，感知與捕捉師傅的經(jīng)驗(yàn)與技藝，然后在師傅的指導(dǎo)下進(jìn)行操作，逐漸習(xí)得師傅的技能，提高問題求解和處理復(fù)雜情況的能力，最終成為熟練的技術(shù)工人而走向社會(huì)獨(dú)自承擔(dān)一面。

從《我在故宮修文物》可以看得出來，這種傳統(tǒng)的藝徒模式如同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男幸?guī)一般嚴(yán)格遵循。干百年來，故宮這些文物修復(fù)專家都是在傳統(tǒng)的藝徒模式中成長(zhǎng)起來的，“他們師傅的師傅”屬于“士農(nóng)工商”中的“工”，這些傳統(tǒng)的手藝人一直以手工藝人的身份活躍在各行各業(yè)，并以藝徒式的傳藝方法將自己的手藝傳承下去。這種現(xiàn)代的藝徒關(guān)系在故宮文物修復(fù)團(tuán)隊(duì)里呈現(xiàn)出兩種模式：一是以傳統(tǒng)的收徒方式隨師傅學(xué)藝的老手藝人，二是在畢業(yè)于高校相關(guān)專業(yè)后又來到故宮按行規(guī)拜師學(xué)藝的青年學(xué)子。如故宮的青銅器修復(fù)專家王有亮就是在上個(gè)世紀(jì)70年代隨師學(xué)藝，他在66歲的手藝精湛的師傅的嚴(yán)格訓(xùn)厲之下，漸漸掌握了青銅器修復(fù)時(shí)的調(diào)色、做銹等復(fù)雜細(xì)膩的修復(fù)工序，在跟隨師傅進(jìn)行大量的青銅器修復(fù)的實(shí)踐中，細(xì)心聰明的王有亮成長(zhǎng)為故宮頂級(jí)的青銅器修復(fù)專家。而一批來自工藝美術(shù)專業(yè)、戲劇服裝專業(yè)、機(jī)械制造專業(yè)的大學(xué)生與故宮的老一代文物修復(fù)專家組成了“新一代的師徒關(guān)系”，“這種年輕人占據(jù)了故宮文物修復(fù)的大半”，卻一直沿襲著傳統(tǒng)的手把手相傳的授藝模式。如鐘表修復(fù)專家王津和畢業(yè)于機(jī)械制造專業(yè)的亓昊楠組成了現(xiàn)代的師徒關(guān)系，培養(yǎng)著故宮鐘表修復(fù)的第四代傳人。在修復(fù)大量的世界頂級(jí)鐘表的過程，他們本著“給后人留下幾件精品”的理想，演繹著新型的師徒授藝的意義和價(jià)值。這種新型的師徒關(guān)系還有著更深刻的含義：這些來自于相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生，打破了傳統(tǒng)手工藝行業(yè)之間的隔絕與限制，帶來了新鮮的設(shè)計(jì)理念與審美思想，在技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合方面有著更多新穎的創(chuàng)意，也把許多理論知識(shí)融合于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)之中，對(duì)創(chuàng)造性修復(fù)文物有著積極的意義。

二、 精工細(xì)作中的工匠精神：信仰、專業(yè)與快樂

2016年3月5日，李克強(qiáng)在十二屆全國人大四次會(huì)議的政府工作報(bào)告中首次正式提出了“工匠精神”的理念，同年3月29日，在第二屆中國質(zhì)量獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)大會(huì)上，李克強(qiáng)總理再次提出“弘揚(yáng)工匠精神，勇攀質(zhì)量高峰，讓追求卓越、崇尚質(zhì)量成為全社會(huì)、全民族的價(jià)值導(dǎo)向和時(shí)代精神”的號(hào)召?！肮そ尘瘛钡膬?nèi)質(zhì)為質(zhì)量上追求精益求精、技藝上追求盡善盡美的匠人誠實(shí)的工作態(tài)度，蘊(yùn)涵著嚴(yán)謹(jǐn)、耐心、踏實(shí)、專注、敬業(yè)、創(chuàng)新、拼搏等可貴品質(zhì)。因此，當(dāng)中國正在從一個(gè)“制造大國”走向“制造強(qiáng)國”的時(shí)候，專注敬業(yè)的工匠精神對(duì)于推動(dòng)中華文明的復(fù)興，提升中華文明的偉大魅力，樹立中國人的尊嚴(yán)與自信待方面意義非常巨大，也對(duì)社會(huì)文明的價(jià)值導(dǎo)向意義巨大。

《我在故宮修文物》中所表現(xiàn)的，正是文物修復(fù)專家們對(duì)工作的信仰和高度的專業(yè)能力。面對(duì)任何一件殘損的國寶級(jí)文物，文物修復(fù)專家們都需要有極大的耐心與關(guān)注來分析情況并設(shè)計(jì)出修復(fù)方案。無論是大到三米以上的楠木絲質(zhì)屏風(fēng)，還是一縷細(xì)細(xì)的宮燈穗子，不同的材質(zhì)需要設(shè)計(jì)不同的修復(fù)方案，使用不同的修復(fù)手法。在修復(fù)一尊元代的木佛像時(shí)，在修復(fù)康熙的錦繡萬壽屏?xí)r，在修復(fù)清代的畫幅時(shí)，文物修復(fù)專家是用棉簽一點(diǎn)點(diǎn)擦拭著屏風(fēng)上的一筆一劃，用細(xì)毛刷子一點(diǎn)點(diǎn)刷去佛像上的灰塵，用小鑷子一塊塊去紙質(zhì)上的霉變，一絲絲對(duì)好縫隙，一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)上缺欠，一次次調(diào)好底色，這種與大機(jī)器時(shí)代完全不同的手作方式，與大宮墻外完全不同的慢節(jié)奏狀態(tài)，本身就需要極大的耐心和對(duì)文物的熱愛，在一種近乎于信仰的工匠精神支撐下，文物專家們?nèi)淌茈y聞的氣味、生漆過敏、耐心強(qiáng)度等生理上的難題，才可以修復(fù)如“馬踏飛燕”“太和殿龍椅”“乾隆御詩箱”等稀世珍寶。

修復(fù)文物的過程也是一個(gè)考驗(yàn)文物修復(fù)專家專業(yè)知識(shí)的過程，任何一件文物所包含的知識(shí)都非常專業(yè)亦非常豐富。如在修復(fù)一匹殘存的唐三彩馬時(shí)，專家要掌握唐代陶馬的體形、裝飾、顏色、造型，還要掌握唐代馬與其他朝代馬的不同之處。所以他要觀看博物館里的各種馬的造型，廣泛地參照各種圖譜，才能把文物修復(fù)到最接近原貌的程度。為了了解漆器的性能，漆器組的專家要深夜里攀登山崖去觀看漆工割漆的過程，了解天然大漆的品質(zhì)，掌握大漆的顏色變化過程。修補(bǔ)絲質(zhì)文物時(shí)，刺繡組的女生們還要掌握古老的緙絲工藝，而學(xué)習(xí)緙絲是一個(gè)復(fù)雜、精細(xì)、磨練人的意志與耐性的過程。緙絲是中國傳統(tǒng)絲綢藝術(shù)品中的精華，緙絲作為中國絲織業(yè)中最傳統(tǒng)的一種挑經(jīng)顯緯，極具欣賞裝飾性絲織品，因此織造過程極其細(xì)致，常有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。正是在“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”的積累之中，在務(wù)實(shí)求精的工匠精神支撐之下，修補(bǔ)文物的女專家們織造出了緙絲，使故宮里的絲質(zhì)文物有了新的生命，以光彩熠熠的全新姿態(tài)面對(duì)參觀者。精細(xì)執(zhí)著的工匠精神再加上專業(yè)文物的知識(shí)，最終完成了一次次國寶文物修復(fù)的成功，也收獲了文物修復(fù)工作的快樂。片中出現(xiàn)的木器組的專家目送元代佛像出門的情景，那依依不舍的目光中流露出的，正是工匠對(duì)工作執(zhí)著到信仰般的熱愛，是把所從事的工作做到完美、做到極致，做到專業(yè)的志業(yè)精神。

三、 文物修復(fù)中的創(chuàng)造：手工與機(jī)械的再次融合

手工藝是一種造物行為，是人類與自然接觸之中表現(xiàn)出的一種提高人自身能力、創(chuàng)造唯美的行為。工具的最初發(fā)明，改變了原始人類的生存質(zhì)量，也帶來了人類非常復(fù)雜的征服喜悅和更大的不可知的恐懼。人工造物賦予了器物眾多的靈性，機(jī)械制造給人類生活創(chuàng)造了更大的空間，二者在一種難以名狀的矛盾與融合之中共生共存。工匠們從無數(shù)的偶然中得出樸素的哲學(xué)觀念，認(rèn)為只有陰陽相濟(jì)，才能完成一件有生命的東西，于是小心地維持手工與機(jī)械之間的平衡，讓手作與機(jī)械更加和諧，便成為手工造物的大背景。

由于大量青年學(xué)者加入故宮文物修復(fù)工作中，《我在故宮修文物》也著重體現(xiàn)了青年學(xué)者在傳統(tǒng)技藝中的創(chuàng)造。掌握大量現(xiàn)代科技的青年專家將電腦技術(shù)與傳統(tǒng)的修復(fù)技藝相結(jié)合，現(xiàn)代儀器的檢測(cè)分析，對(duì)分析文物的制造原理、顏色的調(diào)和、造物的材質(zhì)、材質(zhì)元素的分子配比等原始數(shù)據(jù)，都具有科學(xué)上的精準(zhǔn)價(jià)值。在創(chuàng)造與繼承之間，故宮文物修復(fù)中的兩種不同的藝徒模式，很好地銜接了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)技藝的關(guān)聯(lián)。為此，高科技的谷歌眼鏡用來參與文物修復(fù)工作，專家們可以一邊工作一邊拍攝下工作的全部進(jìn)程，這是漆器及紡織品修復(fù)中的創(chuàng)新。書畫修復(fù)專家楊澤華“樂于接受傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合，將現(xiàn)代活力用于傳統(tǒng)技藝之中”的書畫修復(fù)專家，三維視頻可以幫助他捕捉到書畫材質(zhì)最細(xì)微的元素，通過科技分析可以看到最原始的作畫狀態(tài)，分析出古書畫上顏料的礦物質(zhì)化學(xué)成分，分析紙張的拉力，為書畫文物修復(fù)提出更多的科學(xué)依據(jù)與方法。在這種情形下，文物的造型、裝飾與色彩的形成都可以在科技面前量化為嚴(yán)謹(jǐn)有序的數(shù)字，最終又成為文物修復(fù)中技藝上的依據(jù)與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)候，創(chuàng)新與傳承如同古代的陰陽之道，既代表著機(jī)械與手作，亦代表的人和自然的神秘關(guān)聯(lián)，科技和技藝因人的因素和理性思維能夠長(zhǎng)留后世，手工技藝，便是在這樣的情形下，成為人與自然神秘的產(chǎn)物。

從人類價(jià)值觀的理念來看，人的理性分為兩種：一種叫工具理性，另一種叫價(jià)值理性。所謂“工具理性”，就是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。具體到各行各業(yè)，就會(huì)成為只賺快錢，為了市場(chǎng)的需求而進(jìn)行生產(chǎn)的行為。所謂的“價(jià)值理性”，是行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值，即是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義、忠誠、榮譽(yù)等，其所關(guān)注的是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念的角度來看行為的合理性。價(jià)值理性體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)價(jià)值問題的理性思考，價(jià)值理性視野中的世界是一個(gè)人文的世界，而不是在人之外的冰冷的客觀實(shí)體，而是和人水乳交融的主客體混一的世界。價(jià)值世界是以“合目的性”的形式存在的意義世界，在這個(gè)世界，人對(duì)價(jià)值和意義的追問，人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心所在。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，如果人類只實(shí)行工具理性的話，就會(huì)把人類追求財(cái)富的最終目的是為了提高人類的幸福感而遺忘，因此，物質(zhì)的豐富并沒有帶來人類的幸福感，反而會(huì)使幸福指數(shù)降低。因此，現(xiàn)代社會(huì)需要三方面的稟賦：第一，價(jià)值理性，即對(duì)自己認(rèn)定的價(jià)值目標(biāo)的生命關(guān)切和獻(xiàn)身熱忱。第二，要有現(xiàn)實(shí)的使命感并為實(shí)現(xiàn)這一使命所必須的責(zé)任倫理。第三，對(duì)現(xiàn)實(shí)超越感情的冷靜判斷和深刻理智的洞察能力。[1]作為具有工匠精神的現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)者，應(yīng)當(dāng)是這三種稟賦構(gòu)成的道德堅(jiān)守者和創(chuàng)業(yè)者，是一種包含著某種哲學(xué)思想的勞動(dòng)。在這里，工藝技術(shù)的神圣性，通過工匠之手，從與自然的神秘契合中體現(xiàn)出來。工匠從只承但人類生存發(fā)展的物質(zhì)需求中脫胎而出，已在人類的精神世界占據(jù)重要的位置。正是在工匠精神的引領(lǐng)下，許多天然材質(zhì)的優(yōu)越性被發(fā)現(xiàn)，工藝與生活的關(guān)系被升華，器物實(shí)現(xiàn)了它的實(shí)用與審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，中華民族自古就崇拜的天人合一的境界被工匠們絲絲入扣地呈現(xiàn)，并成為科技哲學(xué)的基礎(chǔ)。因此，《我在故宮修文物》不僅第一次完整梳理了中國文物修復(fù)的歷史源流，展現(xiàn)中華民族“士農(nóng)工商”中唯一傳承有序的“工”階層的傳承密碼，更在傳導(dǎo)著文物專家的思想情感、審美理念，形成了人類向時(shí)間致敬，向大機(jī)器時(shí)代抗衡的一種力量，也形成了現(xiàn)代社會(huì)最為稀貴的工匠精神的核心價(jià)值。