讀北大漢簡(jiǎn)（五）《六博》篇札記

賀璐璐

（西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚　400715）

讀北大漢簡(jiǎn)（五）《六博》篇札記

賀璐璐

（西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚400715）

《北京大學(xué)藏西漢竹書（伍）》中有《六博》篇，整理者認(rèn)為其運(yùn)行口訣是“高長(zhǎng)詘曲張，張道楬兼（廉）方，方兼（廉）楬道張，張?jiān)x曲長(zhǎng)高”。通過對(duì)口訣的內(nèi)在規(guī)律的分析，以及六十甲子與博局中九個(gè)棋位的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并參考其他學(xué)者的考證，我們認(rèn)為整理者所述口訣的第四句當(dāng)作“張曲詘長(zhǎng)高”。文章并對(duì)與北大漢簡(jiǎn)五《六博》篇相關(guān)出土簡(jiǎn)帛材料和傳世文獻(xiàn)的進(jìn)行了分析和總結(jié)，最后探討了古人利用占卜處理世俗現(xiàn)世問題的背景。

《北京大學(xué)藏西漢竹書（五）》；《六博》篇；口訣；背景

《六博》篇是《北京大學(xué)藏西漢竹書（五）》（以下簡(jiǎn)稱北大漢簡(jiǎn)）中的最后一篇，本篇由陳侃理先生負(fù)責(zé)整理，“本篇現(xiàn)存竹簡(jiǎn)五十四枚，綴合為三十九支，完整簡(jiǎn)長(zhǎng)二九·八至三〇·〇厘米，簡(jiǎn)背有劃痕，原應(yīng)獨(dú)立成卷”[1]207。其篇首是一幅《博局圖》，在圖后依次敘述關(guān)于“亡人”、“行”、“毄（系）及會(huì)論”、“病”、“取（娶）婦”的占卜結(jié)果。[1]207這是西漢時(shí)人將流行的六博游戲應(yīng)用到占卜之中。古人用形形色色的工具與鬼神進(jìn)行溝通交流，其最根本的理論是“萬物有靈”。古人的墓葬是“重生”即“視死如生”理念的體現(xiàn)，也是古人生時(shí)的“長(zhǎng)生”訴求的另樣表達(dá)，而博局具有招引死者亡靈的功能也是死者期以重生的體現(xiàn)，博局的另一個(gè)功用還可能是供死者在另外一個(gè)世界繼續(xù)娛樂使用。

博局上有“高”、“長(zhǎng)”、“詘”、“曲”、“張”、“道”、“楬”、“廉”、“方”等，共九個(gè)棋位。北大漢簡(jiǎn)《博局圖》的“張”位置在運(yùn)行時(shí)需要重復(fù)一次，其與六十甲子對(duì)應(yīng)的關(guān)系以甲子到癸酉為例，為：

整理者指出該博局的運(yùn)行的口訣為“高長(zhǎng)詘曲張，張道楬兼（廉）方，方兼（廉）楬道張，張?jiān)x曲長(zhǎng)高”[1]207，我們認(rèn)為該口訣的最后一句中的“詘”與“曲”之位置應(yīng)當(dāng)對(duì)換，即口訣第四句當(dāng)作“張曲詘長(zhǎng)高”。

通過對(duì)該口訣的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)口訣的第三句是將第二句依次進(jìn)行倒讀。口訣的第四句與第一句也大致符合這一規(guī)律，只是在“詘曲”位置上二者相同，所以我們懷疑在這兩處相同的“詘曲”中似乎有一處存在錯(cuò)誤。另外，整理者還指出“在詘者有丙寅、辛巳、丙戌、辛丑、丙午、辛酉，在曲者有丁卯、庚辰、丁亥、庚子、丁未、庚申”[1]207。如果按照整理者所述的口訣進(jìn)行一次完整的運(yùn)算，其對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：

從上面的表格可以看出與“庚辰”所對(duì)應(yīng)的棋位是“詘”，與“辛巳”對(duì)應(yīng)的棋位是“曲”，這與整理者所說的“辛巳”在“詘”之位和“庚辰”在“曲”之位不相符合。

《西京雜記》卷四中有關(guān)于博局棋口訣的記載：“其術(shù)曰：‘方畔揭道張,張畔揭道方，張究屈玄高，高玄屈究張?！衷唬骸畯埖澜遗戏?方畔揭道張，張究屈玄高，高玄屈究張’”[2]，李解民先生對(duì)第“張畔揭道方”句校正，認(rèn)為當(dāng)作“張道揭畔方”[3]。從李先生校正后的口訣可以看出，兩種口訣的第二句是第一句的依次倒讀，第四句是第三句的依次倒讀。

所以,如果將北大漢簡(jiǎn)《六博》篇整理者所述口訣的第四句改為“張曲詘長(zhǎng)高”不僅符合了六博棋口訣兩兩依次倒讀的規(guī)律，而且也符合整理者所說的博局上的九個(gè)棋位與六十甲子相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

北大漢簡(jiǎn)五的《六博》篇與尹灣漢墓木牘《博局占》都是關(guān)于這種占法的文獻(xiàn)。兩者有很多相同之處，但也存在著不少的不同之處，“最顯著的區(qū)別是博局中六十甲子的排列方式。尹灣《博局占》木牘的干支排列，可以歸納為九位一組的七輪循環(huán)。若以六甲計(jì)數(shù)，從甲子到壬申分別布列于高、長(zhǎng)、詘、曲、張、道、楬、廉、方九位，而癸酉已出方至廉，進(jìn)入下一輪循環(huán)。北大漢簡(jiǎn)《六博》的干支排列與此不同，表現(xiàn)為十位一組的六輪循環(huán)，即從甲子到癸酉，分別對(duì)應(yīng)高、長(zhǎng)、詘、曲、張，張、道、楬、兼（同廉）、方，其中張位容納了戊辰、己巳兩個(gè)干支”[4]。

孔家坡漢簡(jiǎn)《日書》的《天牢》篇[5]與北大漢簡(jiǎn)五的《六博》篇占卜有相類似之處?！短炖巍菲兴綀D形是“博”的變形“塞”[6]68，也是按照固定路線和六十甲子的順序運(yùn)行。我們推測(cè)本篇可以分為兩個(gè)部分，第一部分是“此天牢……五曰死”，第二部分是“居官、宦御……五曰臣代其主”。根據(jù)上面的劃分，所以其占卜方法可能也分為兩個(gè)，即第一部分為第一種占卜方法，此用于系者；第二部分為第二種方法，此用于居官、宦御的人?！短炖螆D》是古人受了秦漢時(shí)盛行的六博游戲的影響而發(fā)明的，圖上有六十甲子，是按照陰陽五行分布在東西南北等方位，這也是古人對(duì)時(shí)空觀念和宇宙觀念的模擬與再現(xiàn)。《天牢圖》體現(xiàn)了古人做官時(shí)對(duì)運(yùn)氣的渴求，而運(yùn)氣則是“冥冥之中的天道”[6]70。另外，王家臺(tái)秦簡(jiǎn)中《政事之?！芬灿蓄愃频膱D式，但其功用可能也是用來卜問仕途、官運(yùn)的[6]74。

《六博》中還有三支簡(jiǎn)是介紹“入官”和“衣”的吉兇宜忌的，此類內(nèi)容在出土《日書》中習(xí)見。“入官”即為官上任，主要是講官員何時(shí)上任吉利，會(huì)有升遷等事；何時(shí)上任會(huì)有兇險(xiǎn)，發(fā)生對(duì)自己不利的事情。簡(jiǎn)帛《日書》中和“入官”吉兇有關(guān)的材料有睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》[7]甲種的《入官》篇、《天李》篇和乙種的《入官》篇，孔家坡漢簡(jiǎn)《日書》中的《入官》。傳世文獻(xiàn)中的選擇通書有“上官吉日”、“上官壇經(jīng)”、“逐月上官吉日”等也是于此有關(guān)的內(nèi)容，另外，“這些內(nèi)容還被繪成圖，如‘天遷圖’、‘回避吉兇圖’等”[7]。

“衣”主要是講制衣服的宜忌，即是說哪天適合做衣服，哪天做衣服會(huì)有兇險(xiǎn)，而且在特定日子做出來的衣服還具有特定的功能，如可以躲避兵器。這樣的記載在后世也還可以見到，如《論衡·譏日篇》記載：“裁衣有書，書有吉兇。兇日制衣則有禍，吉日則有福”[8]?！度諘分信c“衣”吉兇有關(guān)的材料有睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》甲種的《衣》篇和乙種的《制衣》篇，放馬灘秦簡(jiǎn)《日書》乙種的《衣》篇，敦煌遺書《吉兇避忌條項(xiàng)》有和此相關(guān)的條目。傳世文獻(xiàn)如《新編歷法集成·續(xù)集》的“裁衣合帳”項(xiàng)也與此有關(guān)。

古人把天、地、人稱為三才，并認(rèn)為天、地、人彼此之間是互相聯(lián)系的，它們是一個(gè)不可分割的整體?！疤炫c人同類相通，相感相應(yīng)，天能干預(yù)人事，人也能感應(yīng)上天”，“古人是以一種整體的眼光來看待世界的，他們認(rèn)為天、地、人是一個(gè)有機(jī)的整體，天道與人事、自然界與人類社會(huì)在本質(zhì)上具有一體性，是相類相通的”[9]?；谶@種“宇宙整體”觀念的認(rèn)識(shí)，古人身邊的大山、樹、動(dòng)物、酒都可以作為與神靈溝通的工具，而占卜則是古人與神靈、天地交通的重要手段，古人并以此來知曉神靈的旨意，讓自己的行為符合“天地之道”。古人認(rèn)為只有順應(yīng)天地的安排，自己的行事才會(huì)順利無阻，否則便會(huì)受到天道的嚴(yán)懲，即是《管子·形勢(shì)》篇所說的“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也”[10]。

古人的思想、行為是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的體現(xiàn)。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)實(shí)力不斷增強(qiáng)，交替稱霸，周天子的地位下降，這種動(dòng)蕩的社會(huì)使得人們的憂患意識(shí)不斷增強(qiáng)，“憂患意識(shí)的后果是政治改革的出現(xiàn)和強(qiáng)化政治秩序的努力，這強(qiáng)化了西周以來人文思想成長(zhǎng)的趨向，最終導(dǎo)致了一種現(xiàn)世性質(zhì)的政治倫理思考的產(chǎn)生，這種思考傾向于以人的方式而非神的方式來看待人類社會(huì)的秩序”[11]。

這種“以人的方式而非神的方式來看待人類社會(huì)的秩序”使得當(dāng)時(shí)的人們更加關(guān)注祭祀神靈所帶來的現(xiàn)世價(jià)值和政治功用，更加強(qiáng)調(diào)人要致力于社會(huì)的興衰而不是一味的諂媚于鬼神。這種重現(xiàn)世功用的思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)的更加直白，當(dāng)然這種變化也是受到了當(dāng)時(shí)諸子的影響，如儒家的重現(xiàn)世遠(yuǎn)鬼神的精神以及法家重功利的思想。由此，人們對(duì)于占卜結(jié)果不再是關(guān)切神靈的喜好而是轉(zhuǎn)向自身的利益。

學(xué)界對(duì)于北大漢簡(jiǎn)五《六博》篇的重視還需要進(jìn)一步的加強(qiáng)，學(xué)者對(duì)《六博》篇所反映的宗教和思想意義并未予以足夠的關(guān)注，且研究多集中于字詞的考證與訓(xùn)詁。目前《六博》篇似乎僅有龐壯城先生的考釋文章，如龐先生認(rèn)為《六博》簡(jiǎn)二〇的“知行若亡日，以案之博道。不知，以初來問日占之”句中的“若”當(dāng)訓(xùn)為“或”，“表示選擇關(guān)系”；該句是指“指知道出行或是逃亡的日子，則按此日子以博局占之。若不知道，便以初次來問占之日子進(jìn)行占卜”。[12]我們期望更多的學(xué)者可以投入到北大漢簡(jiǎn)的研究中來。

由于出土簡(jiǎn)帛材料埋藏地下未經(jīng)流傳，故而減少了許多像傳世文獻(xiàn)那樣因流傳而致的訛誤，這為我們提供了更加真實(shí)、可靠的信息。北大漢簡(jiǎn)五中的《六博》篇對(duì)于研究古時(shí)流行的六博戲提供了重要的信息，對(duì)于恢復(fù)六博戲的玩法具有重要的價(jià)值。

[1]北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所.北京大學(xué)藏西漢竹書[M].上海:上海古籍出版社，2014.

[2]周天游，校注.西京雜記[M].西安:三秦出版社，2006：204.

[3]李解民.尹淹漢墓博局占木牘試解訂補(bǔ)[J].文物，2000，(8):75.

[4]陳侃理.北大漢簡(jiǎn)數(shù)術(shù)類六博、荊決等篇略述[J].文物，2011，(6):86.

[5]湖北省文物考古研究所，隨州市考古隊(duì).隨州孔家坡漢墓簡(jiǎn)牘[M].北京：文物出版社，2006：174.

[6]李零.中國(guó)最早的升官圖——說孔家坡漢簡(jiǎn)日書的居官圖及相關(guān)材料[J].文物，2011，(5).

[7]劉樂賢.睡虎地秦簡(jiǎn)日書研究[M].臺(tái)北：文津出版社，1994：206.

[8][東漢]王充.論衡[M].上海：上海人民出版社，1974:367.

[9]李城志，賈惠如.中國(guó)古代堪輿[M].北京:九州出版社, 2008:97.

[10]黎鳳翔.管子校注[M].梁運(yùn)華整理.北京:中華書局, 2004:44.

[11]陳來.古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想[M].北京:三聯(lián)書店，2002:11.

[12]龐壯城.北大漢簡(jiǎn)《陰陽家言》、《雨書》、《荊決》、《六博》考釋零箋[J/OL].（2015-11-19）[2016-5-16].http //www.bsm.org.cn/show_article.php id=2362.

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094（2016）04-0097-03

2016-05-20

賀璐璐（1990-），男，山東臺(tái)兒莊人，西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所碩士。研究方向：出土文獻(xiàn)與典籍。