精神血脈的影響與延傳
——論魯迅與東北作家群

張 英

（渤海大學國際交流學院，遼寧錦州121013）

精神血脈的影響與延傳
——論魯迅與東北作家群

張 英

（渤海大學國際交流學院，遼寧錦州121013）

在中國現(xiàn)代文學史上，東北作家群的成長與發(fā)展，與魯迅的扶持與幫助有著重要關(guān)系。蕭軍、蕭紅、端木蕻良、駱賓基、舒群等東北作家群作家都曾直接或間接地受到魯迅的關(guān)懷和影響。同時，東北作家群作家又在反抗絕望的精神、現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法、藝術(shù)表現(xiàn)等方面繼承了魯迅的思想精髓。不論是在現(xiàn)代時期，還是在當代時期，這種精神傳統(tǒng)的血脈影響都可得見。

魯迅；東北作家群；影響；延傳

作為中國現(xiàn)代文學之父，魯迅的思想、精神、作品對中國現(xiàn)當代作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。魯迅與中國現(xiàn)當代文學的題材與創(chuàng)作方法的生發(fā)都有著千絲萬縷的聯(lián)系?！棒斞浮焙盟埔蛔鶎毑兀玫搅艘淮芯空叩耐诰蚺c開采。魯迅對年輕一代的幫助與關(guān)注是有目共睹的。東北作家群的形成與發(fā)展就與魯迅有著密不可分的聯(lián)系。關(guān)于魯迅與東北作家群，徐塞等學者曾撰寫過相關(guān)研究的文章。在某種程度上說，沒有魯迅就沒有東北作家群。而且，在魯迅去世以后及東北作家群衰落以后，魯迅及魯迅精神對蕭軍、端木蕻良等東北作家群作家的影響依然還在持續(xù)。

一

魯迅精神對東北作家群作家產(chǎn)生了重要的影響。魯迅的《吶喊》《彷徨》體現(xiàn)出鮮明的反封建思想意識?！犊袢巳沼洝贰栋正傳》《祝福》等作品都控訴了封建思想對人的精神殘害。在魯迅的思想中，直面絕望、反抗絕望是很鮮明的精神特質(zhì)。魯迅的人生及思想，雖經(jīng)彷徨、逆境、絕望，但終究反抗絕望。魯迅的創(chuàng)作，比如，魯迅的散文詩集《野草》包孕了魯迅深刻的人生哲學與生命哲學?！肚镆埂贰哆^客》《這樣的戰(zhàn)士》等篇目都借助或通過作品中的形象，表達了反抗絕望的精神意識。

在“五四”新文化的影響之下，東北作家群在反帝反封建這一問題上具有相似的思想基礎。蕭軍、端木蕻良等人在青年時期就有鮮明的愛國情懷和反帝抗日傾向，不僅如此，他們積極宣傳、參加各種抗日活動。他們雖然年紀輕輕，但是卻都充滿正義感、責任感，具有思想基礎的高度一致性。在三四十年代，蕭紅、舒群、端木蕻良、駱賓基、白朗等來自東北的一群青年，面對日寇的入侵，表現(xiàn)出鮮明的反抗精神。他們陸續(xù)登上文壇，發(fā)表了大量反抗入侵及展現(xiàn)東北地域文化的作品。他們用文學的方式揭露了日本侵略者的罪行，他們的作品呈現(xiàn)出激昂的抗日之風，表現(xiàn)出濃厚的民族意識和社會意識。當東北作家群衰落以后，蕭軍、端木蕻良、白朗等作家在新中國建國后的文藝運動中遭到了不同程度的迫害，面對生存和創(chuàng)作的困境，他們沒有沉淪，頑強地與命運抗爭。比如，在文革期間，白朗精神崩潰，她在精神極度失常的情況下給中國共產(chǎn)黨中央委員會寫了沾滿血淚的萬言書。舒群、駱賓基等人在文革中也遭到了迫害，經(jīng)受了打擊，但他們都表現(xiàn)出頑強的反抗精神，在人生的寒冬并沒有放棄寫作，頑強地堅守著。

作為魯迅的弟子，也是東北作家群的代表作家，蕭軍身上的反抗精神最為明顯。這不僅表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，還表現(xiàn)在他的思想上。無論是《八月的鄉(xiāng)村》《第三代》，還是建國以后的《五月的礦山》，都具有一定的反抗精神。在蕭軍的人生之路上，特別是在《文化報》事件以后，蕭軍長期受到了思想批判，文學之路遭到重創(chuàng)，人生也一度陷入低谷。蕭軍在生活和創(chuàng)作的巨大壓力之下，曾深陷孤獨、苦悶和絕望。但蕭軍選擇了對逆境和命運的抗爭。1955年蕭軍“以一種悲痛的，激昂的，想要忘掉一切的心情在工作，每天平均可寫3500字。沒有娛樂，沒有歡情，沒有鼓勵，沒有理解，沒有朋友……什么也沒有。我只有孤獨地在工作！在這沉悶的，昏暗的孤獨中，我鞭策自己，咬緊牙關(guān)，用自己沖擊出來的星星火花照亮我自己，燃燒我自己，用一種忍耐的，絕命似的力量工作著，學習著，前進著?！盵1]在蕭軍的創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)作了大量的詩歌，這其中的很多作品一方面抒發(fā)了自己孤獨苦悶的心境，另一方面表達了反抗逆境的決心。如，1966年6月19日蕭軍創(chuàng)作的詩歌《既然上了戰(zhàn)場》：“既然上了戰(zhàn)場，就準備戰(zhàn)斗，準備勝利；也準備著傷殘或死亡?！瓉G掉任何軟弱的悲傷；丟掉任何僥幸和幻想，現(xiàn)實就是——戰(zhàn)斗！只有通過戰(zhàn)斗，才有新生的希望?！盵2]在文革期間，蕭軍飽受迫害，但《在拘留羈押中》等作品都傳遞出寧可粉身碎骨，也休想乞恕低頭的頑強斗志。在蕭軍的日記中，這些復雜矛盾的情緒更是屢見不鮮?！拔抑牢业滋幘呈瞧D難的，但我決不恐懼或低頭，我要沉著地工作，穩(wěn)步前進，最后必要戰(zhàn)勝他們！……我必須挺起胸膛戰(zhàn)斗下去，一切問題，總會有解決的一天。”[1](642)

二

魯迅的創(chuàng)作，直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血?，F(xiàn)實主義是魯迅作品的主調(diào)。在魯迅的扶持下成長壯大的東北作家群的創(chuàng)作，現(xiàn)實主義也是其突出的創(chuàng)作方法。三四十年代的東北作家群，他們注重文學創(chuàng)作與現(xiàn)實的關(guān)系，具有強烈的時代感與使命感，他們的作品深刻地反映“九一八”之后東北社會各階層的現(xiàn)實生活，發(fā)出強有力的政治吶喊。東北作家群的創(chuàng)作反映了文學鮮明的社會功利功能，也表明了作家強烈的社會參與意識。在對文藝的功能問題上，東北作家群無疑是將文藝的社會功能擺在非常重要的位置。蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、駱賓基的《邊陲線上》、李輝英的《萬寶山》、舒群的《老兵》《松花江的支流》等都是現(xiàn)實主義的力作。當代以后，東北作家群走向衰落，從群體創(chuàng)作逐漸演變?yōu)橐詡€體作家創(chuàng)作為主的后東北作家群時期。蕭軍、端木蕻良、駱賓基、舒群、白朗等作家也都追趕著時代的腳步，隨著建國以后主流文藝政策的調(diào)整而進行著創(chuàng)作上的調(diào)整。但是，現(xiàn)實主義仍然是這些作家不約而同的審美選擇。農(nóng)村題材、工業(yè)題材等題材也成為他們關(guān)注和描寫的重點。比如，蕭軍的《五月的礦山》、舒群的《這一代人》、白朗的《為了幸福的明天》、端木蕻良的《鋼鐵戰(zhàn)士》《鋼鐵的凱歌》等小說都較早地關(guān)注和表現(xiàn)了工業(yè)領(lǐng)域的建設。駱賓基的《父女倆》《王媽媽》《夜走黃泥崗》《山區(qū)收購站》，端木蕻良的《鐘》《蜜》等小說圍繞農(nóng)業(yè)合作化運動展開敘事。建國初期，蕭軍、端木蕻良、駱賓基、舒群等作家的創(chuàng)作主動靠近當代文學主潮，積極響應黨的文藝政策，在工業(yè)題材和農(nóng)村題材的嘗試中將現(xiàn)實主義進一步深化。而且，蕭軍、舒群等作家直到晚年，仍大力提倡現(xiàn)實主義文學理念，主張文學反映現(xiàn)實人生。晚年的舒群曾表示：“要奮戰(zhàn)余生，多寫反映現(xiàn)實生活的佳篇，為繁榮社會主義文學創(chuàng)作，作出應有的貢獻?！盵3]

那些偉大的現(xiàn)實主義力作，往往具有振聾發(fā)聵的社會批判力量。批判意識在魯迅思想和創(chuàng)作中也是表現(xiàn)得非常鮮明的。從《阿Q正傳》《狂人日記》當中就表現(xiàn)出了對國民劣根性的批判和深刻思考。魯迅在《狂人日記》中對封建思想和倫理道德發(fā)出了振聾發(fā)聵的抨擊，對黑暗的社會現(xiàn)實進行了猛烈的批判。東北作家群現(xiàn)代時期的文學創(chuàng)作在民族解放的歷史上留下了不可磨滅的貢獻。當代以后東北作家群雖然群體已經(jīng)衰落，但是個體作家的創(chuàng)作一直努力實現(xiàn)著對國家富強、民族復興的努力追尋。他們關(guān)注時代，傾聽歷史。在人類文明和現(xiàn)代化的進程中，并不是一帆風順的。這其中既有向前發(fā)展的積極促動力量，同時也會出現(xiàn)一些問題，這是現(xiàn)代化進程當中在所難免的。在人性的挖掘及人物形象的塑造方面，東北作家群作家的創(chuàng)作既歌頌了那些為了民族解放和國家振興不畏艱難、勇往直前的人們，也批判了社會歷史進程中那些丑陋的現(xiàn)象和人物。東北作家群作家沒有刻意回避現(xiàn)實中的黑暗，而是勇敢地直面現(xiàn)實，正視現(xiàn)實。駱賓基的《邊陲線上》揭露了東北邊陲抗日救國軍的陰暗的一面，揭示了抗日救國軍中上層分子的糜爛與專橫。在這一問題的傾向上，東北作家群作家在當代的文學創(chuàng)作中依然得以延續(xù)，一方面歌頌與展示人性的美好與真善，一方面也沒有刻意掩飾人性的丑惡。蕭軍的《五月的礦山》、舒群的《這一代人》、白朗的《為了幸福的明天》等作品，都有對社會問題的揭露。如舒群的長篇小說《這一代人》，主人公李蕙良朝氣蓬勃、樂于奉獻、忘我勞動，她的身上閃耀著高尚的道德品質(zhì)?？墒?，小說中黃主任身上的官僚主義作風和諂媚的性格與李蕙良形成了巨大的反差，成為小說中的反面典型。小說中黃主任的臉色永遠是貧血的顏色，蒼白無味。如對黃主任接電話的一段細節(jié)描寫，當聽到電話鈴響，“黃主任俯身過去，取過聽筒；隨著，向后一仰，差點兒躺到皮圈椅里。”年輕的畢業(yè)生李蕙良看到黃主任那仰面朝天的姿勢，覺得充滿了十足的惰性。在李蕙良的眼里，“不知怎么的，覺得他好像是位老太爺呢?！盵4]因為這時的黃主任擺出的是一副老太爺似的領(lǐng)導模樣?？墒钱斅牭绞强偣こ處煹碾娫?，黃主任的臉立刻變了顏色，說話的腔調(diào)也來了一個大轉(zhuǎn)彎。不僅聲音唯唯諾諾，而且他的動作也十分具有戲劇性：“他趕緊從皮圈椅里站起來，彎下腰去，好象在給電話機行禮似的?！盵4](87)白朗的小說《為了幸福的明天》中，年輕的主人公邵玉梅積極上進，她想多學一些配藥的技術(shù)和知識，可是她的領(lǐng)導卻因為邵玉梅沒有正規(guī)學習經(jīng)歷而看不起她，處處為難她，阻撓她學習技術(shù)，給邵玉梅前進的路上增添了不少障礙。蕭軍的《五月的礦山》同樣對官僚作風進行了揭露。蕭軍的《五月的礦山》雖然小說的結(jié)尾部分結(jié)構(gòu)松散，文學性減弱。但是正是這部分社會批判的力量在小說中最為直接而強烈。通過社論的方式對礦難事故進行了深刻的分析，對國家企業(yè)中官僚主義作風進行了嚴厲的批評。由此不難看出，東北作家群作家當代的創(chuàng)作在歌頌當中并沒有完全遮蔽社會歷史進程中的各種問題，這也是一種現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

三

在文學作品的表現(xiàn)手法和藝術(shù)觀念上，東北作家群也受到魯迅的影響。魯迅的創(chuàng)作雖然是以現(xiàn)實主義為主，但又勇于突破傳統(tǒng)手法，借鑒西方，在藝術(shù)表現(xiàn)上進行了多方面成功的創(chuàng)作，影響著中國現(xiàn)代小說的發(fā)展。東北作家群作家，他們在文藝思想上，立足中國傳統(tǒng)文化，又受俄蘇文學的影響，形成兼具中西的文化視野。

細讀東北作家群作家的作品，隱約可見魯迅的筆法。比如，蕭軍的思想應該在東北作家群中是最標舉魯迅的，在三四十年代這是毋庸置疑的。蕭軍的長篇小說《第三代》的創(chuàng)作可以說是跨越了現(xiàn)代和當代的一部作品。這部小說的絕大部分是在新中國建國以前創(chuàng)作完成的，只有第八部分和潤色修改是在建國初期完成的。在蕭軍的《第三代》中，我們可以看到魯迅的“影子”。例如，小說中的人物汪大辮子留著辮子，因為他擔心萬一大總統(tǒng)再變成了皇上，如果把辮子剪掉，那時皇上生氣也許把沒有辮子的人都殺掉，所以汪大辮子留著辮子。這好似魯迅的《風波》迎面吹來。當小說中的人物汪大辮子和妻子翠屏打架，當他不能取勝的時候，汪大辮子就把情敵劉元搬出來氣翠屏。汪大辮子當著翠屏的面說井泉龍已經(jīng)把女兒大環(huán)子許配給了劉元了，并說人家那才是年貌相當?shù)囊粚耗?。這樣就激怒了翠屏。當汪大辮子看到翠屏真的生氣了，臉被氣紅了，快要氣哭的眼睛里閃著水銀樣的光芒。汪大辮子就滿意地笑嘻嘻走開了。因為“他知道這樣自己已經(jīng)算打了一次勝仗。”這樣一段細節(jié)描寫，一下子會讓讀者想起魯迅筆下的阿Q以及阿Q的“精神勝利法”。這是魯迅的筆法在弟子作品中的再次悄悄復活。還比如，魯迅的小說《阿Q正傳》，題目本身“Q”就很有新意，也引起很多魯迅研究者對“阿Q”內(nèi)涵的考證和解讀。而東北作家群的作家中，舒群在新時期后創(chuàng)作了一篇小說《少年chen女》，題目當中也用到了拼音，形式非常的新穎，也包含了多方面的解讀可能。

因此，這種向恩師致敬的文字在當代以后的創(chuàng)作中也可得見。魯迅的《野草》中曾有一篇名為《頹敗線的顫動》的文章，蕭軍在《魯迅給蕭軍蕭紅信簡注釋錄》中，抒發(fā)過這樣一段感慨：“時代的現(xiàn)實總是要前進、要發(fā)展，歷史是無情的，現(xiàn)實是嚴峻的，因此在任何‘頹敗線’的面前，我決不會再有任何‘顫動’的?！盵5]可以說，魯迅精神傳統(tǒng)的血脈已經(jīng)深深浸入了作家的創(chuàng)作中，這也是對恩師致敬的體現(xiàn)。

四

魯迅早在《狂人日記》中就發(fā)出了救救孩子的吶喊。在現(xiàn)實中，魯迅對東北作家群的扶持是有目共睹的。魯迅以身體力行的方式，傾力關(guān)懷著這些初登文壇的青年的成長。比如，魯迅幫助蕭軍、蕭紅的作品出版，并親自為蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》撰寫序言。端木蕻良、李輝英等作家也都與魯迅有過聯(lián)系，受到魯迅的影響與幫助。雖然1936年魯迅去世，但是魯迅已經(jīng)成為東北作家群重要的精神紐帶，并成為他們?nèi)松飞系拿鳠?。這種潛移默化、言傳身教的熏陶和影響直接促成了蕭軍、端木蕻良、舒群等人后來對青年的關(guān)心。魯迅對孩子教育的問題對蕭軍產(chǎn)生了影響。愛子之心人皆有之，這一點魯迅與蕭軍都是深有同感的?！安华毴?，連動物，除少數(shù)例外——如魚類——也全是愛自己的崽兒的?！盵5](124)蕭軍認為，魯迅先生對于自己的孩子，從來沒有任何夸贊，當然也沒把自己的孩子故意貶得萬事不如人。一般看來，蕭軍的思想深處別有一種英雄主義和俠義情結(jié)，也具有典型的粗獷、豪放、直率的東北性格。但是，他對孩子、對青年一代的成長卻傾注了深深的感情。“幾十年來，我于其它方面似乎很少進步，只是對于愛孩子的感情卻是有增無已?！盵5](125)

賀金祥在《我所認識的蕭軍》一文中回憶了蕭軍對自己的無私幫助與教誨。特別是蕭軍在年事已高的情況下，仍寫信求助老朋友，希望給予賀金祥以文學上的扶持與幫助。蕭軍對青年的關(guān)切是發(fā)自肺腑，引人深思的。蕭軍曾深深地感慨：“我常常想，我就象一缸豆腐漿，而魯迅先生給予我的影響就象似一滴鹵水。這鹵水一下去，清的漸漸上升，重濁的下將了，我就是這種感覺。”[6]是的，蕭軍用一滴鹵水來比喻魯迅先生對他的影響，他用布爾巴精神要求老年的文學工作者來對待自己行當?shù)暮髞碚?。此外，新時期以后，舒群的《美女陳情》《少年chen女》等小說將視點聚焦在文革帶給青年一代的傷害。舒群的小說引起社會對青年孩子的教育與成長問題的關(guān)注。舒群認為：“培養(yǎng)社會主義新人和注意社會效果，這兩個提法很好，我心悅誠服地接受。”[7]

在某種程度上說，沒有魯迅，就沒有東北作家群。魯迅的精神血脈，在東北作家群以及群體衰落以后的后東北作家群作家的思想和創(chuàng)作中得以多方面的延傳。這種延傳，是自覺的，更是令人鼓舞，發(fā)人深思的。

[1]蕭軍.蕭軍全集:第20卷[M].北京：華夏出版社, 2008:750.

[2]蕭軍.既然上了戰(zhàn)場[M]//蕭軍全集:第14卷，北京：華夏出版社,2008:151.

[3]史建國,王科.舒群年譜[M].作家出版社,2013:127.

[4]舒群.這一代人[M]//舒群文集:4.沈陽：春風文藝出版社,1982:87.

[5]蕭軍.魯迅給蕭軍蕭紅信簡注釋錄[M]//蕭軍全集:第9卷.北京：華夏出版社,2008:17.

[6]蕭軍.從一滴鹵水說到“布爾巴精神”——紀念魯迅先生誕辰一百周年[M]//蕭軍全集:第12卷，北京：華夏出版社2008:550.

[7]董興泉.舒群研究資料[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社, 2010:136.

（責任編輯 陳方方）

東北邊疆·民族與社會

主持人語：本期刊發(fā)三篇文章，曲楓《滿族薩滿教的形態(tài)學分析》一文，以滿族薩滿教的形態(tài)為考察對象，作者梳理了西方薩滿教理論，指出以出神術(shù)為中心的薩滿教界定理論的不足。認為薩滿教是一個包括諸多因素的復雜的符號象征系統(tǒng)，認定薩滿和薩滿教，必須全面考慮組成薩滿教信仰和儀式系統(tǒng)的諸多因素。祭祀是滿族薩滿教的核心內(nèi)容，一切活動都圍繞著祭祀而展開。作者對滿族的家薩滿、野薩滿，家祭、野祭提出自己的見解。于富業(yè)、張喜中《東北亞薩滿教信仰文化符號在薩滿剪紙教學中的應用研究》一文認為，圖騰崇拜和神靈崇拜構(gòu)成東北亞薩滿教信仰文化符號的基本特征，薩滿剪紙是薩滿教文化傳承的重要載體。在文化傳承和教學過程中，應注意薩滿教信仰文化符號的提煉與應用。郭文深《論近代基督教在遼寧的醫(yī)療活動》一文認為，近代隨著基督教在遼寧的發(fā)展，基督教的醫(yī)療活動成為其慈善活動的組成部分。傳教士們通過巡回行醫(yī)、出診、開設醫(yī)院、興辦基督教教會醫(yī)療學校、推行醫(yī)療防疫與救濟等方式傳教布道，客觀上對基督教的醫(yī)療活動起了助推作用，對近代遼寧社會產(chǎn)生較大影響。

本期欄目主持人：崔向東

I210.97

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1672-8254（2016）06-0012-04

2016-07-20

遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目“1949年以后東北作家群作家的創(chuàng)作研究”的階段性成果（項目編號：L15AZW001）

張英（1979—），女，博士，渤海大學國際交流學院講師，從事現(xiàn)當代文學與文化研究。