價(jià)值教育的邏輯：知識(shí)性、思想性與信息性的協(xié)同——以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程為例

林世芳,封泉明,吳任慰,鐘舒曼,劉倩倩

(1.福建醫(yī)科大學(xué)思政部，福建福州350108； 2.福建中醫(yī)藥大學(xué)思政部，福建福州350108)

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價(jià)值教育的邏輯：知識(shí)性、思想性與信息性的協(xié)同
——以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程為例

林世芳1,封泉明2,吳任慰1,鐘舒曼1,劉倩倩1

(1.福建醫(yī)科大學(xué)思政部，福建福州350108； 2.福建中醫(yī)藥大學(xué)思政部，福建福州350108)

在信息社會(huì)，價(jià)值教育的邏輯需要從單向的知識(shí)邏輯過(guò)渡到知識(shí)—思想—信息相結(jié)合的綜合模式。大學(xué)價(jià)值教育的主干課程《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》應(yīng)逐步形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)的知識(shí)性—思想性—信息性有效結(jié)合的教學(xué)體系，注重道德與法律在知識(shí)與價(jià)值方面的分離與融合，探索系統(tǒng)化、制度化、虛擬化教學(xué)實(shí)踐以及發(fā)展“虛—實(shí)”有效耦合的課堂教學(xué)新模式。

道德；法律；教材；教學(xué)；虛實(shí)耦合；教學(xué)實(shí)踐

知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)講求系統(tǒng)性的概念框架，是樹(shù)狀結(jié)構(gòu)的演繹體系，是嚴(yán)密性、邏輯性、系統(tǒng)性的統(tǒng)一體，這種知識(shí)體系是主體理性形成的基礎(chǔ)。然而價(jià)值教育的目的并不僅是傳授知識(shí)、發(fā)展理性，還有更重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念，那么知識(shí)的邏輯就需要讓位于思想與價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)有效影響力的邏輯。隨著信息社會(huì)的深入發(fā)展以及課堂媒介的信息化，課程講授的邏輯需要從知識(shí)邏輯—思想邏輯過(guò)渡到由知識(shí)邏輯—思想邏輯—信息邏輯相結(jié)合的三維體。知識(shí)與思想若不能統(tǒng)馭信息，甚至化為信息，解決問(wèn)題，以主體喜愛(ài)的傳播方式出現(xiàn)，就難以吸引學(xué)生[1]。因此，研究如何有效實(shí)現(xiàn)“知識(shí)性、思想性與信息性的協(xié)同”就成為大學(xué)價(jià)值教育的主干課程《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的重要任務(wù)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)的教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換

中宣部、教育部在教社科[2008]5號(hào)文件中明確指出:“思想政治理論課教師要以教材為教學(xué)基本遵循”，但如何把教材體系轉(zhuǎn)換成教學(xué)體系卻是一個(gè)十分重要又棘手的問(wèn)題。教師對(duì)如何遵循教材存在著疑問(wèn)，是應(yīng)該處處不離其形還是應(yīng)該處處不離其神呢？比如清華大學(xué)的帥松林提出要大膽創(chuàng)新，要“尊重教材而不拘于教材，神似教材而非形似教材”[2]。

(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐，是協(xié)調(diào)推進(jìn)四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的精神動(dòng)力，是引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)德修業(yè)、成長(zhǎng)成才的根本指針。教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是教材體系與教學(xué)體系如何有效融合的問(wèn)題。一方面教材作為教學(xué)指導(dǎo)性綱領(lǐng)，社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)涵其中，不能拋開(kāi)。比如，我們倡導(dǎo)的道德是以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義道德，同樣我們倡導(dǎo)的法治是黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)相統(tǒng)一的社會(huì)主義法治。拋開(kāi)教材倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值實(shí)際上是拋開(kāi)了馬克思主義的主流話語(yǔ)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值是教材與教學(xué)之根，是教材與教學(xué)得以融合的基礎(chǔ)。另一方面，教材體系與教學(xué)體系之間又存在著張力。這種張力表現(xiàn)在統(tǒng)編性的思想政治理論課教材，不可避免地存在強(qiáng)調(diào)了理論性與普遍性就難以兼顧通俗性與多樣性的問(wèn)題。因此，教材的政策性話語(yǔ)需要實(shí)現(xiàn)兩種轉(zhuǎn)換，首先要轉(zhuǎn)換成富有個(gè)性的政治性、學(xué)術(shù)性話語(yǔ)才具有思想的深刻性，這種轉(zhuǎn)換是通過(guò)教師來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不同的教師由于知識(shí)背景不同，詮釋的話語(yǔ)與深度也不同，在詮釋中教師的個(gè)性得以顯現(xiàn)。其次是政策性話語(yǔ)要轉(zhuǎn)換成百姓話語(yǔ)，從而能夠深入學(xué)生的生活世界與內(nèi)心世界。當(dāng)前，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人民群眾的社會(huì)生活中，讓他們認(rèn)同，這是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最關(guān)鍵的問(wèn)題，也是最根本的問(wèn)題[3]。教師應(yīng)將政策性話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成百姓話語(yǔ)，要根據(jù)不同學(xué)校、不同專業(yè)、不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行詮釋，要重視學(xué)生的主體性與個(gè)性。

(二)構(gòu)建知識(shí)性—思想性—信息性有效結(jié)合的教學(xué)體系

如果說(shuō)教材是用社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)與選擇的知識(shí)體系，它強(qiáng)調(diào)普遍性、邏輯性、體系性，那么教學(xué)是由社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)的思想傳播體系，思想傳播體系強(qiáng)調(diào)思想性、主體性、有效性。思想性與理論性決定了教學(xué)的深度，主體性體現(xiàn)了教師的主體性與學(xué)生的主體性，是教師與學(xué)生情感的互動(dòng)、視域的融合；有效性決定了教學(xué)過(guò)程要符合價(jià)值觀如何實(shí)現(xiàn)有效影響力的邏輯行程，這種行程可能與知識(shí)的概念框架與分析體系不同，在這種行程中知識(shí)只作為價(jià)值傳播與形成“之用”，或者也可以說(shuō)教學(xué)體系從某一方面體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)的知識(shí)性—思想性—信息性三性結(jié)合的綜合體。知識(shí)性保證價(jià)值觀的實(shí)在性(不空洞且言之有物)，思想性決定了價(jià)值觀的理論性與深刻性，信息性展現(xiàn)價(jià)值觀的時(shí)代性和主體性。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)的知識(shí)性—思想性—信息性三性有效結(jié)合的教學(xué)才能夠保證價(jià)值觀的入腦入心。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教材之于教學(xué)的作用應(yīng)該是作為指導(dǎo)性的綱領(lǐng)，讓教學(xué)處處不離其神(不離社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育)，而不是教學(xué)必須遵照的強(qiáng)制性概念框架和邏輯體系。

二、道德與法律在知識(shí)與價(jià)值方面的分離與融合

思想政治理論課05方案將《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》兩門(mén)課程合成一門(mén)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，從而產(chǎn)生了思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)在教材與教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)與價(jià)值的有效融合問(wèn)題。

(一)知識(shí)與價(jià)值有效融合的困境

教材體系雖經(jīng)過(guò)了多次修改，但道德與法律、知識(shí)與價(jià)值有效融合這一問(wèn)題一直沒(méi)有得到很好地解決。這說(shuō)明只要還存在道德教育專家與法學(xué)教育專家的專業(yè)化分工，道德與法律知識(shí)體系和價(jià)值目標(biāo)如何有效融合的問(wèn)題就會(huì)成為一場(chǎng)永不停止的博弈與協(xié)商。同樣地，道德與法律的融合對(duì)于承擔(dān)著具體教學(xué)任務(wù)的教師來(lái)說(shuō)存在以下難題。一是對(duì)內(nèi)容進(jìn)行分割，將這門(mén)課程分成道德與法律兩大部分，由具有倫理學(xué)與法學(xué)背景的教師分別授課。這實(shí)際上是把一門(mén)課程變成了兩門(mén)課程，雖然有利于將兩部分內(nèi)容講深講透，但教師對(duì)課程缺乏總體上的有效把握，就更談不上對(duì)同一類問(wèn)題進(jìn)行道德與法律的綜合分析，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上也存在于由多名教師承擔(dān)這門(mén)課程的專題化教學(xué)中。二是雖然由一位教師授課，卻沒(méi)有很好地處理好道德與法律的關(guān)系。由于專業(yè)的先入之見(jiàn)，存在著對(duì)另一門(mén)類的輕視現(xiàn)象，于是不同程度地存在著對(duì)非己所長(zhǎng)部分內(nèi)容的壓縮和替代。三是教師雖然按規(guī)定對(duì)道德與法律的內(nèi)容進(jìn)行合理的教學(xué)安排，卻苦于難以實(shí)現(xiàn)對(duì)另一部分內(nèi)容的有效把握，或是難以實(shí)現(xiàn)道德與法律這兩部分的有效融合。

(二)道德與法律重新分離的設(shè)想

道德與法律有機(jī)融合的難題產(chǎn)生的原因有多方面。首先，學(xué)科的專業(yè)化帶來(lái)融合的難題。道德與法律這兩個(gè)學(xué)科有不同的經(jīng)典、不同的范疇、不同的術(shù)語(yǔ)、不同的問(wèn)題，一位教師不容易兩門(mén)兼修更不用說(shuō)兩門(mén)兼精了。大學(xué)道德教育由于不具有內(nèi)容的新鮮感，教育者需具備深厚的學(xué)科背景和思想深度才能夠超越表象的呈現(xiàn)(如聽(tīng)道德故事、看道德視頻)和空洞的說(shuō)教，走向深度的思考和對(duì)學(xué)生生活的有效引導(dǎo)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，精通法律的教師要實(shí)施有效的道德教育是不容易的。同樣，精通道德教育的教師也難以把握法律這門(mén)類繁多的學(xué)科知識(shí)體系。其次，道德與法律具有內(nèi)在精神的不同，這種不同在教師身上表現(xiàn)為對(duì)諸多問(wèn)題的不同理解和無(wú)法消彌的知識(shí)與價(jià)值鴻溝。法律是強(qiáng)制的規(guī)范，道德訴諸于自覺(jué)履行。法律嚴(yán)格區(qū)分罪與非罪，是從保護(hù)人權(quán)和阻止侵權(quán)的角度做出的限定；道德區(qū)分善與惡，是從人性向善的信念出發(fā)來(lái)實(shí)施道德教化[4]。道德的教學(xué)以正面引導(dǎo)為主，需要呈現(xiàn)愛(ài)與善，喚起人們內(nèi)心的道德情感和自覺(jué)追求，法律的教學(xué)以反例的勸戒為手段，通過(guò)呈現(xiàn)罪與罰，喚起人們對(duì)法律的敬畏和遵守。道德相信人性向善，并喚起善，法律認(rèn)為人性有惡，旨在制止惡。兩者存在重大的分歧，即對(duì)人性是相信還是不相信的問(wèn)題，并進(jìn)一步衍生出是訴諸自律還是訴諸他律的分歧，哪個(gè)在社會(huì)生活中更重要，哪個(gè)應(yīng)該分配更多的教學(xué)學(xué)時(shí)。另外，專業(yè)的鴻溝也展現(xiàn)在具體的教學(xué)體驗(yàn)中。以道德教育為專業(yè)背景的教師可能會(huì)輕視法律，認(rèn)為法律不太重要，學(xué)生只要講道德就少有違法行為。以法律教育為背景的教師則認(rèn)為道德倡導(dǎo)“高大上”，但教導(dǎo)人人為圣是不現(xiàn)實(shí)的，不如教導(dǎo)人人盡責(zé)守法。法律與道德這兩大規(guī)范雖然可以在源頭上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，但他們更多是不同的互補(bǔ)性規(guī)范。道德與法律的精神是難以在同一位教師身上實(shí)現(xiàn)有效融合，這就是不少學(xué)校將這一門(mén)課程由兩位教師授課的原因。如果在一門(mén)課程中道德與法律始終是條塊分隔的，并且一位老師無(wú)法有效地同時(shí)實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)與法律教育目標(biāo)，那么是不是在未來(lái)可以考慮將其分開(kāi)，實(shí)際上分開(kāi)不是相互削弱，反而是彼此增強(qiáng)，有利于全面推進(jìn)依法治國(guó)，也符合依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的根本要求。

三、系統(tǒng)化、制度化以及虛擬實(shí)踐的探索

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確指出：“高等學(xué)校要把社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，提供必要經(jīng)費(fèi)?！备咝５钠毡樽龇ㄊ且悦块T(mén)課程為依托，將課程原有的理論課學(xué)時(shí)部分轉(zhuǎn)化成實(shí)踐課學(xué)時(shí)。

(一)實(shí)踐的價(jià)值性與信息性

理論課向?qū)嵺`課的轉(zhuǎn)化滲透著人們對(duì)知與行有效融合的價(jià)值追求，然而理想化的追求在遇到現(xiàn)實(shí)時(shí)出現(xiàn)了許多問(wèn)題。一是由于沒(méi)有對(duì)理論課與實(shí)踐課學(xué)時(shí)的有效分割進(jìn)行研究，每所學(xué)校根據(jù)自己的情況來(lái)處理，比較隨意，不少學(xué)校理論課時(shí)數(shù)過(guò)度壓縮。教學(xué)根本難以完成傳道與解惑功能，更不要說(shuō)使學(xué)生形成道德與法律信仰以規(guī)范生活實(shí)踐。二是實(shí)踐的信息性與價(jià)值性問(wèn)題。實(shí)踐方式和實(shí)踐效果難以評(píng)估，實(shí)踐需要思考與研究的具體問(wèn)題很多，比如實(shí)踐是否進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，這項(xiàng)活動(dòng)與學(xué)生的集體秋游活動(dòng)有什么區(qū)別，這項(xiàng)實(shí)踐是否起到了從認(rèn)知到實(shí)踐，又從實(shí)踐到認(rèn)知的思想升華和行為規(guī)范作用，道德的實(shí)踐與法律的實(shí)踐是生活化的，實(shí)踐對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)不是單次的而是反復(fù)的，它具有空間性與時(shí)間性。實(shí)踐的檢驗(yàn)是由具體的生活情境促發(fā)，且具有時(shí)間的跨度，一個(gè)人可能需用一輩子的時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)。所以，以單門(mén)課程為依托的集中式單次實(shí)踐根本解決不了多少實(shí)踐問(wèn)題和認(rèn)知問(wèn)題。

(二)形成系統(tǒng)化、制度化的實(shí)踐體系

真正的道德與法律實(shí)踐需要全校系統(tǒng)設(shè)計(jì)、多學(xué)科多部門(mén)協(xié)同甚至與社會(huì)協(xié)同，融入大學(xué)生文化生活、貫穿于大學(xué)生活始終，才有可能實(shí)現(xiàn)育人功能。這門(mén)課程需要探索系統(tǒng)化與制度式的實(shí)踐路徑，而不是滿足于課程的一次運(yùn)動(dòng)式實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前我們要十分警惕一種只追求新形式的實(shí)踐，比如有些學(xué)校用了大量的學(xué)時(shí)搞情景劇會(huì)演，形成大量的匯報(bào)材料，迎合創(chuàng)新的時(shí)代特性，得到媒體關(guān)注與課題資助，但其教育實(shí)效仍有待進(jìn)一步研究。實(shí)踐即生活，對(duì)于具有無(wú)限開(kāi)放和無(wú)限可能的主體，生活又有多少能被規(guī)范呢？同時(shí)又有多少被規(guī)范的生活會(huì)產(chǎn)生深刻的價(jià)值影響呢？從認(rèn)知到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)知，是無(wú)限的、偶發(fā)的實(shí)踐，還是有限的、規(guī)范的實(shí)踐課對(duì)認(rèn)知起重要作用呢？面對(duì)這些問(wèn)題，教學(xué)工作者和管理者都需要重新定位與系統(tǒng)思考實(shí)踐課，努力實(shí)現(xiàn)理論課向?qū)嵺`課的成功轉(zhuǎn)化。

(三)實(shí)體實(shí)踐與虛擬實(shí)踐的結(jié)合

實(shí)踐教學(xué)除了要探索系統(tǒng)化制度化的實(shí)踐路徑，還應(yīng)該根據(jù)教育信息化的發(fā)展來(lái)探索在線實(shí)踐方法。以帶學(xué)生參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地為例，可以實(shí)地參觀為輔，以在線參觀為主。因?yàn)閷?shí)地的參觀受空間、時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、安全、規(guī)模等影響不可能多次組織，但在線的參觀則不受限制。比如可以將全國(guó)的紅色資源進(jìn)行在線開(kāi)發(fā)與開(kāi)放，組建全國(guó)性的紅色在線教育基地，讓同學(xué)們可以在線參觀和自由學(xué)習(xí)。這種在線虛擬實(shí)踐的方式是未來(lái)值得深入探索與發(fā)展的一個(gè)方向。

四、發(fā)展“虛—實(shí)”有效耦合的課堂教學(xué)新模式

在信息社會(huì)深入發(fā)展的時(shí)代，教學(xué)信息的傳播要致力于形成信息方式。信息方式的重要特點(diǎn)之一就是切近主體生命、符合主體旨趣，以主體喜愛(ài)的方式呈現(xiàn)。

(一)“慕課”教學(xué)的探索

教育部在教高[2015]3號(hào)文件《教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校在線開(kāi)放課程建設(shè)應(yīng)用與管理的意見(jiàn)》中對(duì)高校如何發(fā)展“慕課”給出了指導(dǎo)性的意見(jiàn)。實(shí)際上在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的“慕課”教學(xué)上已經(jīng)有了先行者，復(fù)旦大學(xué)的“慕課”教學(xué)研究成為全國(guó)的典范。然而在探索與復(fù)制成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，普通高校要準(zhǔn)確定位和發(fā)展線上教學(xué)。由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的“慕課”教學(xué)只適合具有學(xué)科優(yōu)勢(shì)、信息優(yōu)勢(shì)和資金優(yōu)勢(shì)的高校，普通高校的教師更重要的是探索《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)性工作。也就是立足于實(shí)體課程，并穩(wěn)步地推進(jìn)在線課堂的研究，這樣才能實(shí)現(xiàn)全國(guó)一盤(pán)棋，發(fā)展好在線教學(xué)的基礎(chǔ)與前沿，不會(huì)帶來(lái)高投入、低回報(bào)與低水平的重復(fù)問(wèn)題。

(二)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的重視

課堂媒介除了多媒體外，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)已成為更需關(guān)注一種隱匿的未被開(kāi)發(fā)和動(dòng)員的雙向互動(dòng)媒介。當(dāng)前，學(xué)生用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)介入課堂已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，課堂從某種方面來(lái)說(shuō)，是“教師+多媒體”VS“學(xué)生手機(jī)”的場(chǎng)所，他們比拼的是誰(shuí)更能喚起學(xué)生的內(nèi)在旨趣，他們爭(zhēng)奪的是學(xué)生課堂的注意力，比拼的結(jié)果反映出課堂的“抬頭率”。特別是大學(xué)課堂教學(xué)的有效性并不是由教師能力單向決定的，學(xué)生的自主性也是重要的一極，課堂教學(xué)是教師主體與學(xué)生主體雙向互動(dòng)合作共贏的過(guò)程。在“教師+多媒體”VS“學(xué)生手機(jī)”的過(guò)程中，學(xué)生的主體性發(fā)揮著重要作用。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師與多媒體是被動(dòng)的信息源而手機(jī)是主動(dòng)的信息源，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)以豐富的、感性的、更具吸引力的內(nèi)容喚起學(xué)生的內(nèi)在旨趣，更重要的是它是自由的、互動(dòng)的媒介。所以當(dāng)學(xué)生進(jìn)入教室打開(kāi)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)并沉浸于其中時(shí)，就自覺(jué)地關(guān)閉了對(duì)課堂的自主性，也就關(guān)閉了課堂知識(shí)通道，那么教師再精心準(zhǔn)備的課堂對(duì)其也實(shí)施不了影響力。

未來(lái)的課堂應(yīng)該是更切近個(gè)體生命、更深入個(gè)體生活的課堂。那么如何引導(dǎo)學(xué)生使用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，如何將多媒體這種單向傳播媒介升級(jí)為雙向互動(dòng)性媒介，這是未來(lái)課堂媒介技術(shù)發(fā)展的趨向，也是當(dāng)下需要研究的問(wèn)題。多媒體媒介的傳播方式是面向普遍的主體而不是單個(gè)的個(gè)體，因材施教的空間極為有限，普遍的知識(shí)要轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)體知識(shí)，沒(méi)有學(xué)生自覺(jué)地趨向、主動(dòng)地同化等內(nèi)在主體性參與是不可能有效的。因?yàn)檎嬲膭?chuàng)造性學(xué)習(xí)應(yīng)該是“聽(tīng)、看”+“思考”+“寫(xiě)出”三者的統(tǒng)一體，沒(méi)有與知識(shí)和掌握知識(shí)的主體直接對(duì)話的機(jī)會(huì)，沒(méi)有思考并將思考對(duì)象化為文字，普遍的知識(shí)很難轉(zhuǎn)移為學(xué)生的個(gè)體知識(shí)，并對(duì)他們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響。多媒體呈現(xiàn)的課堂，學(xué)生主要是“看、聽(tīng)”，“思考”不多，“寫(xiě)出”更是少之又少，并且由于課堂時(shí)間的有限性，課中師與生的互動(dòng)也很少。因此，研究一種在課堂中可以互動(dòng)的媒介，對(duì)學(xué)生自由、自主地與知識(shí)進(jìn)行對(duì)話則十分必要。如：學(xué)生手機(jī)終端的檢索功能、書(shū)寫(xiě)功能、接收功能在課中的使用，這種手機(jī)互動(dòng)模式可能將更有利于讓學(xué)生在課堂中成為學(xué)習(xí)和思考的主體而不是被動(dòng)的信息接收者。

[1]林世芳.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課”多媒體教學(xué)的反思[C].教學(xué)的智慧——“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)百題征文(第二期)優(yōu)秀論文集.北京：高等教育出版社，2015：133-141.

[2]帥松林.教材體系向教學(xué)體系、知識(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)化的教學(xué)探索與實(shí)踐——以清華大學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課為例[J].思想教育研究，2013(5)：64-67.

[3]吳潛濤.把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入群眾的生活[N].光明日?qǐng)?bào),2015-05-12(03).

[4]高國(guó)希.道德哲學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:162.

(編輯：馬川建)

2015-11-14

2014年福建省高校思想政治理論課教學(xué)方法改革“擇優(yōu)推廣計(jì)劃”項(xiàng)目(ZYT201407)；福建醫(yī)科大學(xué)思想政治工作研究重大課題(2014SZ0012014)

林世芳(1976-)，女，副教授，哲學(xué)博士。研究方向：科技哲學(xué)，思想政治教育。

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