晚清畫報(bào)的社會導(dǎo)向

黎美君　林浩旋　關(guān)曉輝

摘 要： 《時事畫報(bào)》以引導(dǎo)百姓為己任。廟會是民間生活的真實(shí)反映。分析畫報(bào)中的廟會圖像有認(rèn)識畫報(bào)媒體對民間社會的導(dǎo)向作用，認(rèn)識以繪編者為代表的社會階層的思想。

關(guān)鍵詞： 《時事畫報(bào)》；廟會；社會導(dǎo)向

1 對先進(jìn)性的追求：對傳統(tǒng)廟會風(fēng)俗的批駁與西方概念的引入

《大良賽會》圖出自《時事畫報(bào)》丁未年第二期。圖中央有一座石橋，橋上正有一支舞龍的隊(duì)伍走過。其前方有數(shù)人演奏樂器，后面有兩人高舉彩幛，龍隊(duì)緊跟其后。舞龍吸引了兩岸的百姓駐足觀看。而前景更熱鬧，此建筑物張燈結(jié)彩，門前更是圍滿人群，應(yīng)是在欣賞四周的表演。河上有數(shù)只船只，船上之人紛紛走出船舫往兩岸看去，精彩的表演讓人目不暇接。遠(yuǎn)處帶有裝飾的建筑應(yīng)該是天后廟，廟前的空地正進(jìn)行酬神演戲，周邊還有數(shù)人在舞魚燈，應(yīng)是龍隊(duì)的一部分。

廟會場景熱鬧非凡，但畫報(bào)的繪編者卻并不買賬，認(rèn)為這是“野蠻”的舉動。而“西人賽會，視為巨典，萬邦蒞止，逞奇斗能，賽會實(shí)文明之舉動也”。同時進(jìn)一步質(zhì)問中西賽會的差異，并總結(jié)為“以迓神庥”和“以興工藝而已”兩方面，指出中方賽會中媚神和過分注重工藝的缺點(diǎn)。最后認(rèn)為“以此精神財(cái)力，研究種種科學(xué)，幾何不勃然興也”。繪編者點(diǎn)出了中方賽會的缺點(diǎn)，細(xì)致描述了賽會中過分精致的花燈魚燈，也指出了應(yīng)將這些精神財(cái)力研究種種科學(xué)。但研究何種科學(xué)卻并未指明，對于賽會媚神的指責(zé)也并未細(xì)說。

《運(yùn)動會》圖刊登于《時事畫報(bào)》丁未年第五期。圖中可見有臺上有人舞瑞獅，旁邊則是樂隊(duì)敲鑼打鼓助威。臺下則是成群的圍觀百姓。繪編者認(rèn)為舞獅與“運(yùn)動會”的用意一樣，都“悉有橋段在內(nèi)，習(xí)技擊者，一望便知優(yōu)劣”。之后繪編者沒有繼續(xù)討論兩者的異同，直接指出舞獅容易導(dǎo)致私斗，而且是“不知教育之害”。確實(shí)，舞獅運(yùn)動也有體育競技的性質(zhì)，但突然點(diǎn)出舞獅容易導(dǎo)致百姓私斗滋事并認(rèn)為這是“不知教育之害”，值得深思。同樣地，文中點(diǎn)出了舞獅的橋段，未對運(yùn)動會有所介紹，與運(yùn)動會的異同也未作深究。指出“不知教育之害”，卻未指出需要何種教育、如何教育。

“民俗終歲勤苦，間以廟會為樂”。廟會多半依附于特殊的節(jié)日，代表了民間的“忙與閑”的時間節(jié)律，是民間娛樂活動的重要形式，也是民間生活的集中體現(xiàn)。[1]繪編者以廟會事件切入，其實(shí)是對民間生活的敏銳把握。繪編者報(bào)道廟會事件的理由可概括為三個方面：其一，以廟會這種傳統(tǒng)的事物為基礎(chǔ)，讓百姓易于接受。在此基礎(chǔ)上再對比新的事物、建構(gòu)新的生活方式，就更為容易、更有說服力。其二，利用百姓對廟會的熟悉，改變民間社會對舊事物的認(rèn)識。其三，提高新事物的出現(xiàn)頻率，對新事物進(jìn)行普及，提起百姓的興趣。但需要注意的是，這些批評和引介基本都停留在形式上，對民間的思想觀念未有直接的批判和引導(dǎo)。這種停留在廟會形式和規(guī)模、個別工藝技巧上討論，其實(shí)隱含著更深層次的問題：畫報(bào)繪編者的傳統(tǒng)文化背景和價(jià)值取向。

2 傳統(tǒng)的泥淖：不能擺脫的舊身影

《祝誕紀(jì)盛》圖刊于《賞奇畫報(bào)》丙午年（1906）第十九期?！锻恋卣Q》圖刊于《時事畫報(bào)》丁未年第二期。《祝誕紀(jì)盛》中描繪了香山縣小學(xué)慶?？鬃诱Q辰的情形，說明文字介紹慶?；顒又饕羞\(yùn)動會和“演放日本煙火”。圖正中央的就是當(dāng)時演放的日本煙火。煙火下方有人舉著旗幟“恭祝圣誕”的旗幟，附近有鼓手領(lǐng)隊(duì)，應(yīng)是進(jìn)行閱兵儀式，四周則是圍觀的人群。如果將此圖像和文字中的活動與廟會活動進(jìn)行對比，就會發(fā)現(xiàn)十分有趣的現(xiàn)象。《土地誕》圖中的就有百姓搶花炮，而此處慶祝孔誕的誕會則有“日本煙火”，兩者形式多有相似。搶花炮有“搶”的競爭性儀式，而孔子誕會中也舉行了競技性的運(yùn)動會。孔子誕會中的列隊(duì)巡游與《大良賽會》圖中百姓迎神出游也有異曲同工之處。此次誕會持續(xù)了四個小時，“參觀者約千余人，日夜演放日本煙火，極一時大觀”。上文介紹到的賽會中也同樣場面盛大，熱鬧非凡。無論如何對比，孔子誕會不過是更為“文明”，換了新形式的廟會。但有去的是繪編者對此的態(tài)度卻迥然不同：“恭祝圣誕，以本年為最盛，遐邇學(xué)界，均表同情，亦足征國民之漸富于宗教思想也?！贝颂幹苯訉ⅰ白诮趟枷搿敝复膽?yīng)是“儒家思想”，畫報(bào)繪編者認(rèn)為舉行慶祝孔子誕辰的誕會是十分值得高興的，代表國民思想的進(jìn)步。相似的形式，同樣耗資巨大，為何繪編者的態(tài)度差異如此巨大？

這種態(tài)度的差異原因可能分為兩方面。第一，這可能與廟會的主題有關(guān)。古有“正祀淫祀”之分，被國家承認(rèn)的如孔誕，就是正祀，反之不受承認(rèn)的，如民間自發(fā)的土地誕，則可被認(rèn)為是淫祀。[2]這一正一淫之間，呈現(xiàn)的是儒家禮教體系與民間宗教的角力。第二，與廟會的形式有關(guān)?！锻恋卣Q》等圖中，依然采用傳統(tǒng)的慶祝方式，而孔誕則用了運(yùn)動會、日本煙花等新形式。此兩方面原因前者反映著繪編者根深蒂固的儒家禮教思想，后者則暗含“中體西用”的思想。無論何者，都是對儒家思想的認(rèn)同。

《生菜會》圖刊于《時事畫報(bào)》丁未年第二期。圖中左邊是泊滿船只的碼頭，正是一番“畫舫塞河”的場景。中間一直延伸至遠(yuǎn)處的觀音廟的小路上擠滿了各式男女。部分人選擇光顧廟前的小店，有人干脆坐在地上就吃剛剛買來的生菜包。圖上文字介紹他們大多專門從廣州乘船來此地參加生菜大會，以求得彩頭。右邊是幾間簡陋的草棚，店家正在忙碌地招呼前來吃生菜包的客人。對于生菜會，繪編者同樣發(fā)起批判，其一是其添丁的迷信說法，其二是其“男女雜沓”，是為“無遮大會”，敗壞綱紀(jì)。前一種批評已見于上文多幅廟會圖像，而后面針對女性過于“自由”的論調(diào)也見于《好一般自由女》等多幅畫報(bào)圖像之中。傳統(tǒng)女性有其“三從四德”，女子輕易拋頭露面是敗壞綱紀(jì)、有違儒家禮教。清朝俞正燮其實(shí)已開近代女性解放之先聲，維新派對女性平等問題也十分關(guān)注。[3]與其說畫報(bào)繪編者對這些思想并不知曉，不如說他們?nèi)匀粺o法拋棄傳統(tǒng)儒家禮教的倫理綱常。

不論是慶典儀式還是倫理禮法，圖中評述都隱含著對傳統(tǒng)儒家文化的依賴和潛在的認(rèn)同。上文畫報(bào)圖像的關(guān)注點(diǎn)和評判標(biāo)準(zhǔn)也都出自傳統(tǒng)的儒家禮教。繪編者表面上推崇新的事物，但骨子里的價(jià)值觀和判斷標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)始終圍繞傳統(tǒng)的儒家文化，這種現(xiàn)象在當(dāng)時的知識分子中其實(shí)較為普遍。而且這些對儒家文化的認(rèn)同中也包含女子三從四德、“中體西用”等相對較為落后的思想?；谶@種現(xiàn)象我們可以作出兩個推斷：一方面畫報(bào)繪編者對新事物和西方文化都是基于儒家文化作出“選擇性的認(rèn)同”。另一方面，百姓假如接受了畫報(bào)的思想，也就等于接受了擁有西方生活形式的儒家思想。這其實(shí)只是畫報(bào)繪編者換個形式進(jìn)行儒家文化和傳統(tǒng)禮教思想的宣傳。由此可見，畫報(bào)繪編者通過廟會等舊事物引導(dǎo)的“新的生活方式”，其實(shí)充滿傳統(tǒng)文化的影子，其構(gòu)建和導(dǎo)向的理想的民間生活也是包含著落后觀念的新舊思想的矛盾產(chǎn)物。

3 總結(jié)：有益的嘗試，未徹底的進(jìn)步

晚清嶺南的畫報(bào)其實(shí)都支持新政，不過有的如《時事畫報(bào)》一般高調(diào)，有的如《賞奇畫報(bào)》一般低調(diào)。但無論是哪種畫報(bào)，它們都積極引介新事物，引導(dǎo)民眾走向新的生活形式。但畫報(bào)繪編者在批判廟會的同時只是提供了新的娛樂生活方式，卻并未引介新的思想觀念進(jìn)行取代，甚至到頭來只是傳統(tǒng)儒家思想的再次強(qiáng)化。考究繪編者的身份背景都可見傳統(tǒng)儒家文化的影響，如創(chuàng)辦者之一潘達(dá)微本就出身官紳之家；畫家伍德彝曾祖父便是十三行首席行商伍秉鑒，其父親與張之洞等也多有來往；多位畫家?guī)煶芯恿4]所以繪編者身上必然帶有傳統(tǒng)文化的影響。比起普通百姓，作為知識分子的他們接觸西方文化的時間肯定更早，解讀先進(jìn)文化的能力也更強(qiáng)。但他們對西方文化選擇性引介和對傳統(tǒng)儒家思想的潛在認(rèn)同，其實(shí)影響了新文化傳播的速度和深度，也表現(xiàn)出他們與新事物、新文化的距離感。位于新舊文化沖突頂端的知識分子尚且如此，信息接收速度滯后的下層百姓的閉塞和守舊更是可想而知。當(dāng)時的百姓可能會接觸不到畫報(bào)，也可能接觸到但對內(nèi)容不以為然。然而即使是受到畫報(bào)中新事物打動的最后一部分人，也不過是接收了以新形式包裝的傳統(tǒng)儒家思想。社會文化進(jìn)步之艱難不言而喻。

與此同時，繪編者對廟會風(fēng)俗的藝術(shù)性和民俗學(xué)價(jià)值的忽視也值得注意。令人意外的是，從1907年（丁未年，與上文引用的大部分圖像是同一年）起，《時事畫報(bào)》開始關(guān)注畫報(bào)的學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性。丁未年五期連載中英對譯的《珠江井》，1908年戊申年九到十二期連載《美術(shù)概論》。[5]雖說在此之前畫報(bào)也分“莊部”和“諧部”，但“莊部”基本不會出現(xiàn)此類文章。此相關(guān)的刊載明確表現(xiàn)出繪編者對于畫報(bào)藝術(shù)性和學(xué)術(shù)性的追求，也證明了在此之前的刊載確實(shí)在學(xué)術(shù)性和思想性上有所缺失。究其原因，一方面是實(shí)用性（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）追求高于學(xué)術(shù)性的時代背景；另一方面也就是繪編者自身并未意識到這個問題，或者基于傳統(tǒng)儒家禮教標(biāo)準(zhǔn)而對其刻意回避。

以廟會風(fēng)俗進(jìn)行的社會導(dǎo)向，終究是對百姓生活方式的導(dǎo)向。畫報(bào)中還包含著大量其他類型的圖像，涉及各個階層的工作生活等各個方面。畫報(bào)繪編者的思想對社會的影響其實(shí)是全方位的。單就廟會一事，畫報(bào)的內(nèi)容和思想其實(shí)就已表露無遺?？梢耘袛?，其實(shí)這些當(dāng)時站在潮流最前端的大眾媒體，現(xiàn)代性依然受到巨大制約，整個民間社會更為落后。時代的制約無法擺脫，但伴隨社會的發(fā)展，憑借先進(jìn)的傳播方式，大眾傳媒對民間社會的導(dǎo)向作用將得到更好的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱小田.傳統(tǒng)廟會與鄉(xiāng)土江南之閑暇生活[J].東南文化，1997（2）：100.

[2] 彭?xiàng)澗?簡論儒教的“淫祀”問題[D].上海師范大學(xué)，2011.

[3] 高瑞泉.近代價(jià)值觀變革與晚清知識分子[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（36）：20.

[4] 魏祥奇.辛亥革命與廣東畫壇[D].中國藝術(shù)研究院，2013.

[5] 陳平原.鼓動風(fēng)潮與書寫革命——從《時事畫報(bào)》到《真相畫報(bào)》[J].文藝研究，2013（4）：119.