關(guān)于空間與場域關(guān)聯(lián)性的探討

韓曉影

通過對“場域”概念的理解和分析，以及對空間的認知，探討“場域”與空間的內(nèi)在關(guān)系，即空間以一種抽象的存在方式作為“場域”的一種載體。研究在不同空間模式中“場域”的幾種表現(xiàn)形式，進而挖掘空間與“場域”的關(guān)聯(lián)性。

“場域”的概念來自法國社會學(xué)大師布爾迪厄。他認為，“在高度分化的社會里，社會世界是由具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運作的那些邏輯和必然性。”其不能簡單理解為定的邊界范圍，它是種有內(nèi)涵、生氣與潛力的存在，它包括這個時間、空間里已發(fā)生的和即將發(fā)生的人或事物以及彼此聯(lián)系的許多因素。既有過去式、現(xiàn)在式也有未來式。可以說場域既可以指具體的存在又可以指代個虛無的意象。

人的每一個行動都會被行動所發(fā)生的場域所影響。這也是場域的意義所在，絕不是孤立的場域本身?！皥鲇颉奔仁且环N空間關(guān)系，也是一種社會關(guān)系。在古典哲學(xué)中，藝術(shù)源于模仿自然。這里的自然為動詞，如太陽東升西落、河水流動等等。在這里，時間與空間合體，即是人們周圍的存在。這樣說來空間可以作為場域的載體，這里的空間是一種抽象的概念。

在展示空間里，“場域”承載著一種觀念性空間的表達，它能夠用不同的空間模式來展現(xiàn)系列的設(shè)計文化形象和城市形象，以及在自下而上的過程中展示對物理空間、社會空間、藝術(shù)空間的三種不同空間的思考與設(shè)計操作。回顧前不久《都市針灸》Mapping工作坊展覽中，運用物理空間的形式來突顯社會空間關(guān)系的內(nèi)容，最終又用藝術(shù)空間的表達形式來呈現(xiàn)給觀眾，這是“場域”的一種空間表達形式。（圖1）而在展覽中，人的行為互動與展覽空間所發(fā)生的影響，也是“場域”的存在。

藝術(shù)空間的在藝術(shù)傳達上，藝術(shù)家時常扮演著情感的引導(dǎo)者和促成者，往往會從特定場所中提取其“情感符號”并應(yīng)用于作品。借這些“符號”，使觀眾找到內(nèi)心真實存在的情感共鳴。通過制造藝術(shù)化的類似于幻覺的空間來滿足情感的需求以及幻想的心理。美國女雕塑大師路易斯·布儒瓦的作品“蜘蛛老太”，巨型的蜘蛛塑像名叫“母親”，在布儒瓦的記憶中，因為母親約瑟菲娜就像一只和善的蜘蛛，是自己最好的朋友，她在耄耋之年依然清晰記得，小時候躲在母親用來織補繡品的絲線堆中，和小伙伴們玩捉迷藏。她以一種幻象的方式來回憶兒時的“場域”，又在物理空間中感受“場域”的主觀存在。（圖2）

同樣，景觀與室內(nèi)設(shè)計師進行空間設(shè)計，空間被受眾者體驗的過程可以理解為：境域——視域——世界的轉(zhuǎn)化過程。很多設(shè)計師圍繞著特定環(huán)境主題進行設(shè)計，形成獨特的空間語言。丹麥景觀設(shè)計師斯騰·霍耶的“童話故事”庭院設(shè)計。在120平方米的庭院內(nèi)通過設(shè)置一個倒記時的數(shù)字顯示牌，利用一些毀壞的建筑遺跡的殘片，白色發(fā)光的玻璃燈，堆積的碎巖石、工業(yè)齒輪以及一些金色和銀色的圖形、文字等材料進行空間敘事，講述了我們所處的時代——一個關(guān)于時間、歷史與希望的童話故事。自然的材料與工業(yè)化的環(huán)境形成對比，但又存在一絲聯(lián)系，通過設(shè)計表達歷史性場域的空間，引起人們審視未來。

人天生就有著從空間中體悟情感的本能，場所的形態(tài)使人本能的感知其中的精神層面。人與環(huán)境對話與溝通的前提必然是人們對空間的感知，場域中的特征與印象與人們的情感也是緊密相連。所以，空間與場域也是密切關(guān)聯(lián)的。

關(guān)于場域研究與探討永無止境，設(shè)計師對于這個概念的理解也會推陳出新，并拓展出更多設(shè)計表達的可能性。場域之中豐富的精神內(nèi)涵與話題可以被挖掘與運用，設(shè)計師也可以通過自己的再創(chuàng)作，將話題中抽象的情感意象與場所理念以新穎的空間形式表達出來。