道家美學(xué)對(duì)明代插花藝術(shù)的影響

周穎

摘 ? 要：中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)在明代達(dá)到鼎盛階段，插花不僅得到普及，而且還產(chǎn)生了三部中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)史上的專著：高濂的《瓶花三說(shuō)》，張謙德的《瓶花譜》，袁宏道的《瓶史》。這個(gè)時(shí)期的插花藝術(shù)呈現(xiàn)出自然的抒情、優(yōu)美樸實(shí)的表現(xiàn)、淡雅明秀的色彩、簡(jiǎn)潔的造型諸特點(diǎn)。道家美學(xué)對(duì)這些特點(diǎn)的形成產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：自然;簡(jiǎn)淡;自然人性論;插花藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J527;K876.3 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0114-01

中國(guó)傳統(tǒng)的插花藝術(shù)有著悠久的歷史，六朝以前是萌芽階段，六朝時(shí)期是初級(jí)階段，隋唐五代時(shí)期是普及、發(fā)展、興旺階段，宋元時(shí)期是繁榮昌盛階段，到明清時(shí)期達(dá)到成熟、完善的鼎盛階段，清代以后進(jìn)入停滯衰退階段，直到近幾年才日漸恢復(fù)。插花藝術(shù)在明代不僅得到普及，而且還產(chǎn)生了三部中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)史上的專著：戲曲家高濂的《瓶花三說(shuō)》（收錄在《遵生八箋》之《燕閑清賞》卷中），畫家張謙德的《瓶花譜》，文學(xué)家袁宏道的《瓶史》。特別是《瓶花譜》和《瓶史》，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)插花典籍中的雙璧。本文將主要依據(jù)這三部著作來(lái)進(jìn)行論述。

中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)是中國(guó)古代文化的一部分，深受各家哲學(xué)美學(xué)和宗教思想的影響。其中，道家美學(xué)作為唯一能與儒家抗衡的力量，以其直通藝術(shù)境界的精神，從產(chǎn)生之日起就對(duì)傳統(tǒng)的各門藝術(shù)發(fā)生重要影響，插花藝術(shù)自然也不能例外。明代的插花藝術(shù)取得了很高的成就，是集大成的時(shí)期，很多指導(dǎo)思想和審美原則都對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，為中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)自成一派做出了突出貢獻(xiàn)。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)自然的抒情，優(yōu)美樸實(shí)的表現(xiàn)，淡雅明秀的色彩，簡(jiǎn)潔的造型。道家美學(xué)對(duì)這個(gè)時(shí)期插花藝術(shù)的影響主要有。

一、師法自然的影響

道家尚自然，重視天人關(guān)系的和諧?！独献印返诙逭抡f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然之道是宇宙的本體，美在自然。

中國(guó)傳統(tǒng)的插花藝術(shù)也和其他造型藝術(shù)一樣，崇尚自然，師法自然，人工與自然結(jié)合，“雖由人作，宛如天開(kāi)”。在處理花材的時(shí)候，對(duì)每一個(gè)花枝，每一片葉子都要依其自身的曲直、俯仰作巧妙安排，而不能強(qiáng)行更改其形態(tài)。雖然有一些花材確實(shí)需要修剪，或進(jìn)行其他的特殊處理，但也不能留下人工的痕跡。一個(gè)作品完成后，要像是自然生長(zhǎng)出來(lái)的，充滿蓬勃的生命力，毫無(wú)刻意造作之感。師法自然的同時(shí)又要高于自然，而不能是對(duì)自然的簡(jiǎn)單抄襲，作品要成為大自然的濃縮，更要成為大自然的升華。

張謙德的《瓶花譜》在講到插花技巧的時(shí)候說(shuō)，如果插兩個(gè)花枝，要有高有低，使他們看起來(lái)就像是天生就長(zhǎng)在一個(gè)花枝上;如果兩個(gè)花枝的方向相反，就要先擺弄成自然生成的樣子，綁定之后再插。袁宏道的《瓶史》說(shuō)：“花之所謂整齊者，正以參次不倫，意態(tài)天然，如子碾之文隨意斷續(xù)，晉蓮之詩(shī)不拘對(duì)偶”。所不同的是，張謙德注重形式的自然，而袁宏道追求實(shí)質(zhì)上的自然，所以他反對(duì)用繩子綁縛花枝，以免在此處有生硬之感。

二、自然人性論的影響

道家的自然不僅包含外在的自然，也包含內(nèi)在的自然?！独献印返谑耪绿岢隽恕耙?jiàn)素抱樸”的觀點(diǎn)，老子接素絲和樸木來(lái)比喻不加任何人為的巧飾、拘束與扭曲的人心的自然狀態(tài)。到明代，道家的這種人性觀滲透進(jìn)張揚(yáng)人性，重視真情的思潮中，這就是在王陽(yáng)明心學(xué)的影響下，出現(xiàn)的自然人性論的美學(xué)思潮，當(dāng)時(shí)人們的審美情趣深深地受到了這一思潮的影響。

插花藝術(shù)重在一個(gè)“趣”字。高濂談繪畫的時(shí)候，提出了“天趣·人趣·物趣”的說(shuō)法，在《瓶花三說(shuō)》“瓶花之宜”中也用到了這個(gè)說(shuō)法;袁宏道在說(shuō)文學(xué)的時(shí)候，就強(qiáng)調(diào)這一個(gè)“趣”，而且指出，趣要得之自然：“夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺，當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也”。強(qiáng)調(diào)趣得之自然，得之童心，也就是得之性靈，得之真情。這種思想傾向在《瓶史·十好事中》也有明顯的表現(xiàn)。

劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮;含章司契，不必勞情也”，雖然說(shuō)的是文學(xué)，但這個(gè)道理對(duì)插花藝術(shù)來(lái)說(shuō)也是一樣的。插花作品的神韻意趣不是強(qiáng)求得來(lái)的，否則就免不了有生硬做作之感。神韻意趣要得之自然，就需要對(duì)花材的形態(tài)特征、生態(tài)習(xí)性仔細(xì)觀察，細(xì)心感受，要傾注人的情感。翻開(kāi)《瓶花三說(shuō)》、《瓶花譜》和《瓶史》，處處顯示著作者對(duì)各種花材的熟悉，字里行間都充溢著作者對(duì)花的深情厚愛(ài)，在他們眼中，花草是有感情有靈性的東西，甚至，花草就是他們的個(gè)性、情感的外化之物。這樣作品才能達(dá)到以有限之形象表達(dá)無(wú)窮之意蘊(yùn)的景外之景、弦外之音。一景一物間，使人的情感與性靈畢露，并且使這種情感上升到宇宙情感，表現(xiàn)出生化天機(jī)的微妙。插花藝術(shù)能在明代達(dá)到鼎盛，自然人性論的美學(xué)思潮功不可沒(méi)。

三、簡(jiǎn)淡風(fēng)格的影響

明代對(duì)簡(jiǎn)淡風(fēng)格的推崇首先表現(xiàn)在繪畫方面。松江畫派的創(chuàng)立者董其昌提出了“南北二宗”說(shuō)，認(rèn)為水墨山水是南宗，青綠山水是北宗，而且認(rèn)為南宗高于北宗，水墨山水畫備受推崇。不管是插花藝術(shù)還是園林藝術(shù)，繪畫理論都對(duì)它們產(chǎn)生了直接的影響，如南朝齊梁間畫家謝赫提出“六法論”，后來(lái)這“六法論”也成了插花藝術(shù)的重要原則。明代的簡(jiǎn)淡風(fēng)格也成了當(dāng)時(shí)插花藝術(shù)的指導(dǎo)原則。

插花的章法，在比例適當(dāng)?shù)那疤嵯?，宜疏不宜密。張謙德的《瓶花譜》明確指出，就一瓶花而言，插花的種類只能有一兩種，忌過(guò)于冗雜。但秋花不受此限制，秋花“因多屬草木，本身頗有含悲及蕭瑟感，多插不俗”。高濂的《瓶花三說(shuō)》的說(shuō)法與張謙德一樣：“花取或一種二種，薔薇即多種亦不為俗”，因?yàn)樗N薇在秋天開(kāi)放;又說(shuō)：“最忌花瘦于瓶，又忌繁雜”。袁宏道的《瓶史》說(shuō)：“種花不可太繁亦不可太瘦，多不過(guò)二種三種，高低疏密如畫苑布置方妙置”。這里，張謙德和袁宏道的說(shuō)法基本一致，主要是針對(duì)書齋的插花而言，這可以看作文人插花的一個(gè)典型代表（插花藝術(shù)如果按表現(xiàn)的主題和意境，可以分為很多類，文人插花是其中之一，在明代最為流行）。如果是堂屋的插花，由于堂屋的空間比書齋大，所以插花的數(shù)量會(huì)略多一些。但不管是堂屋的插花還是張謙德特別指出的秋花，都是在中式插花的范圍內(nèi)比較的結(jié)論，如果和西式插花相比，即使是堂屋的插花和秋花也沒(méi)有那種五彩繽紛、絢爛奪目的效果。

中國(guó)傳統(tǒng)的插花藝術(shù)很講究對(duì)花材的線條的運(yùn)用，特別是明代，不倚重繁富的色彩，而善用花枝本身的線條來(lái)造型，通過(guò)為數(shù)不多的幾根線條表現(xiàn)神韻意趣，展現(xiàn)出一葉一世界、一花一乾坤的藝術(shù)境界。要達(dá)到這個(gè)目的，就要在選擇花材上用些心思。除了線條，選材還要考慮到花的寓意，這樣才能在簡(jiǎn)潔的造型中盡可能表現(xiàn)出豐富的意蘊(yùn)?！镀炕ㄈf(shuō)》、《瓶花譜》和《瓶史》三部作品都用了不少篇幅來(lái)講選擇花材的問(wèn)題。高濂認(rèn)為：“折花須折大枝，或上茸下瘦，或左高右低，右高左低，或兩蟠臺(tái)，偃亞偏曲，或挺露一干中出，上簇下蕃，鋪蓋瓶口，令俯仰高下，疏密斜正，各具意態(tài)，得畫家寫生折枝之妙，方有天趣。若直枝蓬頭花朵，不入請(qǐng)供”。張謙德也認(rèn)為，選擇花朵時(shí)要注意對(duì)稱、平衡、姿態(tài)的曲折，不可一枝直干，又花朵蓬松。袁宏道的《瓶史》“品第”這一節(jié)都在講選材的問(wèn)題。

在師法自然、自然人性論、簡(jiǎn)淡風(fēng)格三者之中，師法自然是根本。師法自然不僅指形式，也指人的心境和性情。

老子講自然之道時(shí)說(shuō)：“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！庇终f(shuō)“大象無(wú)形”。無(wú)論是畫還是插花藝術(shù)，要表現(xiàn)這樣的自然之道，就只能最大限度地舍棄枝葉，用儉省的筆墨或線條把最內(nèi)核的精神傳達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)其神姿澄澈之美。

《老子》中多處提到“清”字，道是清靜無(wú)為的，生活是恬淡清靜的?！扒濉迸c“綺麗”“雕飾”相對(duì)，它不僅是一種藝術(shù)風(fēng)格，也是一種超越的境界，唯有簡(jiǎn)淡的風(fēng)格才能表現(xiàn)出這種“清”的境界，簡(jiǎn)則清，淡則清。不需要豐富的色彩，太多的色彩是“繁”，距離自然之道就遠(yuǎn)了。

師法自然、自然人性論、簡(jiǎn)淡風(fēng)格就這樣連成一體，形成了明代插花藝術(shù)自然樸實(shí)、淡雅明秀、優(yōu)美簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。

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