利用初中文言文教學(xué) 開展傳統(tǒng)美德教育

張榮強(qiáng)

河北省元氏縣第六中學(xué)

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利用初中文言文教學(xué) 開展傳統(tǒng)美德教育

張榮強(qiáng)

河北省元氏縣第六中學(xué)

語文教材從來就是知識(shí)性和思想性并重，“文以載道”，文言文更是如此。中華民族是一個(gè)擁有幾千年?duì)N爛文化的民族，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、博大精深的文化遺產(chǎn)中，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與美德相融會(huì)，匯成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，成為中華民族的根和魂。在21世紀(jì)的今天，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)德育工作的重要性，并明確提出了要對(duì)青少年進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育的要求。各級(jí)各類學(xué)校的德育要切實(shí)抓緊，要滲透在學(xué)校的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中和各項(xiàng)活動(dòng)中。在初中語文課本中，近兩百篇文章，大多蘊(yùn)含著進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的豐富材料，如：愛國(guó)、尊師、敬老、好學(xué)、勤儉、公而忘私等等，其中以文言文體現(xiàn)最為明顯。筆者在初中語文文言文教學(xué)中，結(jié)合課文特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文言文知識(shí)的同時(shí)，也受到了中華民族的傳統(tǒng)美德教育。

一、從對(duì)人物、事件的分析中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

初中語文課本中，寫人、寫事的文言文占很大比例，這些“事有人為，人因事顯”的生動(dòng)故事，最易誘發(fā)學(xué)生的興趣激起學(xué)生的情感。因此，教師在對(duì)課文進(jìn)行常規(guī)的講解后，可讓學(xué)生對(duì)故事進(jìn)行復(fù)述，并暢談自己對(duì)人物、事件的認(rèn)識(shí)和看法。而這些歷史上的典型人物的典型事例，對(duì)后人具有警示和訓(xùn)誡作用，這正是教師進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的契機(jī)。如我在講授《愚公移山》一文時(shí)，學(xué)生對(duì)愚公的做法頗有異議，有的認(rèn)為搬山不值得，有的提出可繞道走，有的則認(rèn)為打個(gè)隧道也可以呀……當(dāng)學(xué)生的討論告一段落時(shí)，我及時(shí)發(fā)問：“愚公真蠢，實(shí)在太笨了，都年且九十了，還累什么呀。”引起同學(xué)更熱烈地討論。一些同學(xué)在討論中提到學(xué)習(xí)上的困難也像一座大山，難道碰上了就繞開嗎?我不失時(shí)機(jī)的表示了贊同，并引出毛澤東同志在第七次黨代會(huì)閉幕式上的講話，談了自己對(duì)愚公那種下定決心，堅(jiān)持奮斗，克服困難的精神無比的敬佩。學(xué)生們聽后，多有感悟，在自己寫的周記中大多表示只有具備不畏艱難，求索攻堅(jiān)的品質(zhì)，才能在學(xué)習(xí)上有更大的收獲。又如在《陳涉世家》、《傷仲永》、《為學(xué)》等課文中，所體現(xiàn)出的“自強(qiáng)不息”“立志勤學(xué)”等傳統(tǒng)美德亦可在教學(xué)中滲透進(jìn)去。

二、從對(duì)思想、精神的挖掘中，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

中華民族文化有著五千年的豐富積累，基中關(guān)于人的道德修養(yǎng)的智慧總結(jié)，比世界上任何一個(gè)民族都要豐富和全面。初中文言文中有很多文章是這一方面的典范之作。如《論語》、《孟子》、《愛蓮說》、《岳陽樓記》、《陋室銘》等。教學(xué)中，可以在疏通文章后讓學(xué)生明確文章所傳達(dá)的思想主張，所提倡的主體精神以及這種思想、精神在長(zhǎng)期歷史延伸中所鑄就的民族性格特質(zhì)?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”有孔子的謙虛勤學(xué)；“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”有周敦頤的高潔品格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”有范仲淹先人后已，天下為公的曠達(dá)胸襟；“斯是陋室，唯吾德馨”有劉禹錫安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語膾炙人口，起著對(duì)人勸誡，警示的作用，有著讓人銘心刻骨、感念不忘的力量。自古以來，中華民族不知有多少人從這些名句格言中汲取營(yíng)養(yǎng)，得到戰(zhàn)勝困難、戰(zhàn)勝自我的力量。在一個(gè)學(xué)年結(jié)束后，可引導(dǎo)學(xué)生列表歸類，設(shè)立前途、理想、尊師、品德、文明等欄目，分別從課文摘錄出相關(guān)的語句、詩行、典故事例，這不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，受到了傳統(tǒng)美德的教育，也使學(xué)生積累了十分可貴的寫作素材。

三、在誦讀訓(xùn)練中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

中學(xué)課本中的文言文大多短而精，文章大都平仄起伏、抑揚(yáng)頓挫；結(jié)構(gòu)上講究起承轉(zhuǎn)合，宜于誦讀。作者的思想感情、表達(dá)意圖，常在文章的結(jié)構(gòu)段落及句式等方面的安排上有所體現(xiàn)，教師引導(dǎo)學(xué)生合理利用領(lǐng)讀、分讀、齊讀等方式有感情朗讀，能突出顯示作者的思想感情，加深對(duì)文章的理解和感受，從而滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。如教學(xué)《出師表》一課，文中大多為對(duì)稱短句，且長(zhǎng)短句結(jié)合，讀來朗朗上口，其結(jié)構(gòu)亦條理分明，學(xué)生很容易就掌握了，在教學(xué)中，我讓小組分讀前五段，再由自己范讀后四段，當(dāng)我用懇切的語氣，語重心長(zhǎng)的口吻進(jìn)行朗讀時(shí)，教室里靜寂無聲，當(dāng)朗讀到末句“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”時(shí)，我的聲音低緩，表情沉重，而全體學(xué)生亦久久沉浸其中，無不為諸葛亮憂國(guó)憂民之心所感動(dòng)。誦讀可以說是一種思想熏陶，一種精神享受，一種情操感染，它潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了教育。

四、在背景介紹、知識(shí)短文、課外閱讀中進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育

初中語文課本中，每一篇文言文前幾乎都安排有背景介紹，教師可以根據(jù)情況進(jìn)行取舍或補(bǔ)充。而一些文言文后還附有一篇與課文有關(guān)的、有趣味的知識(shí)短文、在對(duì)背景及知識(shí)短文進(jìn)行介紹時(shí)，也可不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，《醉翁亭記》一文的閱讀提示中簡(jiǎn)介了歐陽修“四歲喪父，家境貧寒，母以荻稈畫地教讀，”這時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者那種自強(qiáng)不息，立志勤學(xué)的精神，從而更好地理解文中太守能與民同樂的思想根源；《陳涉世家》一文后的知識(shí)短文介紹了陳涉違背“茍富貴，無相忘”的諾言之事，這正是進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信、見利思義傳統(tǒng)美德教育的好時(shí)機(jī)；而第五冊(cè)詩詞曲后附“推敲”二字來歷的小資料，通過了解賈島煉字入迷的故事，使學(xué)生養(yǎng)成精益求精的好習(xí)慣……如此等等，不一而足。

此外，當(dāng)學(xué)完一篇課文后，可介紹學(xué)生進(jìn)行一些課外閱讀，在閱讀中得到潛移默化的教育。如：學(xué)了《桃花源記》；可介紹學(xué)生看原詩，更深的了解詩人對(duì)美好幸福生活的向往；學(xué)了《石壕吏》后可對(duì)比閱讀《新安吏》、《潼關(guān)吏》，體會(huì)詩人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)無比憤恨、對(duì)勞動(dòng)人民深切同情的感情；學(xué)了《愚公移山》后，可介紹毛澤東同志在第七次黨代會(huì)閉幕時(shí)講話的有關(guān)內(nèi)容，從而引導(dǎo)學(xué)生繼承愚公精神，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、立志求索攻堅(jiān)的傳統(tǒng)，在新的歷史時(shí)期，創(chuàng)造出新的業(yè)績(jī)?？傊?，語文教材中的文言文是進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的好教材。