藝術(shù)：人類思維、精神的另一種打開方式

鐘信玉

摘 ? 要：藝術(shù)并不遙遠(yuǎn)，也不高高在上。藝術(shù)是理解它的人使用的一種語言，藝術(shù)一樣包含著日常、情緒、思維以及欲望。藝術(shù)是人類思維、精神的另一種打開方式。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);人類思維;審美創(chuàng)造

中圖分類號：J02 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）33-0276-01

藝術(shù)是什么？藝術(shù)存在于哪里？藝術(shù)存在的意義在于什么？為什么要研究藝術(shù)？談及“藝術(shù)”一詞，很多人都要問：“藝術(shù)”關(guān)我何事，你為什么要搞“藝術(shù)”？然而，就好像“哲學(xué)”一詞，不懂的人認(rèn)為是虛無縹緲的，卻不識哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，在所有科學(xué)中處于頂層?！八囆g(shù)”一詞不為所有人理解，卻與人類的類特性和人類思維有著緊密的聯(lián)系。通過藝術(shù)，通過審美，人們可以發(fā)現(xiàn)自己思維情感的變化，與他人獲得交流，同時(shí)，把個(gè)人的思維通過藝術(shù)形式凝固下來。

一、藝術(shù)是人類思維情感間的高速公路

藝術(shù)在那里，它是人類思維情感間的高速公路。藝術(shù)作品，則是踏上作者思維情感高速的重要路口。我們中的許多人，都飽含著豐富的思維情感，而藝術(shù)家所不同的，是他們能將自己的思維情感展現(xiàn)在人們的眼前，甚至是模擬的他人的思維。這條高速可能是單行道、雙向通道，可能通向一個(gè)偏遠(yuǎn)深邃的路口，也可能通向四面八方。一個(gè)懂得藝術(shù)欣賞的人，能夠輕易找到藝術(shù)作品所提供的高速入口，通過這個(gè)路口，便能很好的到達(dá)作者的思維情感與心境。如果恰巧這是件偉大的藝術(shù)作品，那么這條高速公路的路口會(huì)有很多，而且串聯(lián)著更多不同的高速公路。同時(shí)，欣賞藝術(shù)從事審美活動(dòng)的人，所獲得的情感體驗(yàn)會(huì)更為豐富。如果恰巧欣賞者寫了評論，或者與藝術(shù)家交流，甚至創(chuàng)作一個(gè)關(guān)于此藝術(shù)作品的另一個(gè)藝術(shù)作品，那么，欣賞者又建立了一條回來的路。

通達(dá)一個(gè)人的思想并不一定都是美好的，藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)鍵則是：藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，在內(nèi)心思維中構(gòu)建了一個(gè)美好的樣子，欣賞者借助藝術(shù)作品看到的，正是藝術(shù)家內(nèi)心所構(gòu)建的美好。如果說某人不懂藝術(shù)，他么他看到的只是藝術(shù)作品的外在形式，或者說，望著公路網(wǎng)絡(luò)而找不到入口。

審美經(jīng)驗(yàn)，是找到這條思維情感高速的關(guān)鍵。許多人說：“我根本不懂藝術(shù)，我也沒錢買藝術(shù)品”。似乎藝術(shù)品僅僅與少數(shù)人的財(cái)富關(guān)聯(lián)。其實(shí)，每個(gè)人都有審美的能力，也都有被美好的事物吸引的本能。藝術(shù)品的魅力在于藝術(shù)家的創(chuàng)作會(huì)勾起你生命中的某段記憶或者某種想象，通過作品與你對話。通過鑒賞藝術(shù)作品，人們獲得精神享受，審美需求得到滿足，身心得以休憩。藝術(shù)可以跨越語言障礙進(jìn)行多元文化的交流。美術(shù)、音樂、舞蹈等均具有跨越語言障礙進(jìn)行國際交流的功能，尤其是美術(shù)這一功能極其突出。我們無法學(xué)會(huì)世界上數(shù)十種語言，但以藝術(shù)作品為中介，就可以進(jìn)行跨越國界與藝術(shù)家進(jìn)行思想的深入獲得。當(dāng)審美實(shí)踐發(fā)生時(shí)，審美主體對審美對象進(jìn)行審美時(shí)，藝術(shù)品通過它被創(chuàng)造的外在形式與審美主體產(chǎn)生共鳴，而這種共鳴所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，會(huì)因?yàn)閷徝乐黧w內(nèi)在的審美感受不同而產(chǎn)生不同的差異。藝術(shù)品的審美價(jià)值由此實(shí)現(xiàn)。而審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)也會(huì)因此受到影響。

二、思維及其傳遞是人類最偉大的活動(dòng)之一

人類之所以與動(dòng)物區(qū)別開來，其最重要的原因是，“自由的自覺的活動(dòng)”，而“自由”與“自覺”恰恰依賴的是人的思維。如何將思維與他人分享，并衍生發(fā)展出更復(fù)雜的思維，需要的是思維的傳遞。思維的的傳遞有兩種形式：語言與藝術(shù)。有人把語言歸為藝術(shù)，這也是有道理的。這里說的語言包括人類言語、文字表、肢體語言以及表情語言。這是第一層次的思維傳遞。而藝術(shù)，則是更深層次的思維傳遞。藝術(shù)活動(dòng)是人類自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)，體現(xiàn)了人類強(qiáng)烈的生命意識 。

沒有了語言，人與人之間無法完成最基本的溝通，甚至無法生存。其他動(dòng)物界也是如此，它們雖然不會(huì)說話，但能通過某些肢體語言、某種舞蹈或動(dòng)作來完成語言交流。我們是社會(huì)的人，沒有語言會(huì)讓我們獨(dú)自變成孤立的個(gè)體，無法協(xié)作、共同生存下去。關(guān)于藝術(shù)，其實(shí)藝術(shù)與語言是具有一致性的。首先，他們具有同樣的思維傳遞功能。藝術(shù)總是表達(dá)著藝術(shù)家一定的思想情感、思維方式。其次，他們的表現(xiàn)形式相類似，作為聲音的語音與聲樂、作為圖像形式的文字與繪畫、作為動(dòng)作形象的肢體語言及舞蹈、影視、劇作等等……人們把其中最基礎(chǔ)、最常用、最需要同時(shí)也最純熟的藝術(shù)形式歸納整理出來，成為了語言。而那些更深層次的、表意更為特殊、更具有個(gè)性的東西則保留了它更為含蓄、更具自由的特性，成為了我們現(xiàn)在所說的藝術(shù)。語言由于實(shí)際需求，更為功利、簡潔、實(shí)用，大多數(shù)時(shí)候語言的實(shí)用性超過了它的藝術(shù)性，語言要求接收語言的人做出相應(yīng)的反饋。而藝術(shù)，脫離了實(shí)際需求的約束，它可以表達(dá)出作者更為原味的思想情感，更注重表現(xiàn)，對于接受，則是有選擇性的，藝術(shù)只傳達(dá)給懂藝術(shù)的人。

因此，作為思維的傳遞，語言與藝術(shù)是人類最偉大的活動(dòng)之一。

三、藝術(shù)是人類精神的凝聚和審美價(jià)值的創(chuàng)造

藝術(shù)是人類以情感和想像為特性來把握世界的一種特殊方式，即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理念，在想像中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。審美，就是主體對于能夠引起人的審美感受的事物及其審美關(guān)系的審視、認(rèn)知和創(chuàng)造，一般指稱為審美活動(dòng)。因此，藝術(shù)是審美的核心內(nèi)涵。

自然界的東西，如藍(lán)天白云、森林花草、陽光流水、高山大海等，都有其特定的審美價(jià)值。自然界可以呈現(xiàn)出不能為他物所替代的審美存在意義。但是，正如馬克思所指出的，天然物的價(jià)值并不以人的勞動(dòng)為媒介，即使是未經(jīng)人的勞動(dòng)改造的天然之物，仍可以成為社會(huì)需要的對象、人的對象，從而具有“為人”的價(jià)值，包括能滿足人的審美需要的審美價(jià)值，所以我們常說“風(fēng)景如畫”。然而，風(fēng)景終究只是“如畫”而不等于畫。自然界的存在與人有意識進(jìn)行的活動(dòng)及其創(chuàng)造物不同，后者作為人的意志體現(xiàn)、精神結(jié)晶，凝聚了人的生命內(nèi)容、價(jià)值追求。何況，對自然物的欣賞雖然同樣可以是一種精神層面上無功利的審美活動(dòng)，但它也只是審美主體對審美客體（自然風(fēng)景）的一種特殊精神把握，而藝術(shù)則不僅是一種精神活動(dòng)，更是一種特殊的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它要借助物質(zhì)手段將人類精神、生命內(nèi)容加以物態(tài)化，是審美主體（藝術(shù)創(chuàng)造主體）對審美客體（物質(zhì)材料）的一種實(shí)踐上的改造及其結(jié)果。

非自然界的或人工創(chuàng)造出來的東西，并非都是藝術(shù)。人類創(chuàng)造的方式有多種多樣，創(chuàng)造的產(chǎn)品也各具形態(tài)，它們并非必然地成為藝術(shù)和藝術(shù)作品。同時(shí)，藝術(shù)是人按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造的，但按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造出來的也不全是藝術(shù)。例如，原始人制作的陶器，甚至進(jìn)入文明時(shí)代以后的某些產(chǎn)品如青銅器等，有些只是祭器或禮器，有些是日用器皿;即使那些帶有“美的意味”的原始裝飾，也很難稱得上是真正的藝術(shù)品，因?yàn)樵谠既四抢?，它們首先服?wù)于人的實(shí)用目的，主要是為了實(shí)用價(jià)值而不是審美價(jià)值的創(chuàng)造。雖然我們今天可以把這些人類早期創(chuàng)造物當(dāng)作一種“藝術(shù)品”來看待，但無論如何，它們都還不是真正意義上的藝術(shù)，審美價(jià)值在其中還沒有取得獨(dú)立和本質(zhì)的意義。

實(shí)際上，只有當(dāng)審美價(jià)值的創(chuàng)造從實(shí)用價(jià)值中分離出來，成為人的活動(dòng)的直接目的和自覺意識時(shí)，藝術(shù)才真正誕生了?？梢?，審美是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的本質(zhì)屬性。正是在這個(gè)意義上，有些實(shí)用的東西會(huì)因?yàn)閷徝纼r(jià)值的上升成為以審美為主要價(jià)值的個(gè)體，從而在一定情況下成為藝術(shù)品。如原始人制作的陶器、殷商的青銅器，在今天已不再被當(dāng)作實(shí)用器物，審美價(jià)值成為其主要價(jià)值，從而也就成了人的審美對象。古代巫術(shù)中傳承下來的舞蹈形式，因不再有行巫術(shù)或祈福的意義，舞蹈本身的價(jià)值從實(shí)用的目的性轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢徝纼r(jià)值，舞蹈就成為了一種藝術(shù)類型。這就表明，一種具有審美價(jià)值的存在形式通過人的主觀創(chuàng)造、而能體現(xiàn)人的生命精神意義，才能被稱為藝術(shù)。