誦讀經(jīng)典詩(shī)文，享受詩(shī)意童年

邵向娟

摘 要： 開展古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要組成部分，可以全面提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)，為他們未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)。本文就如何“誦讀經(jīng)典詩(shī)文，享受詩(shī)意童年”等問題進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞： 誦讀經(jīng)典 固本強(qiáng)源 童蒙養(yǎng)正 詩(shī)詞曲賦 文化根基

1988年，75名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎，發(fā)表了發(fā)人深省的宣言：人類要解決21世紀(jì)面臨的問題，就應(yīng)當(dāng)?shù)綎|方孔老夫子那里去尋求智慧?？梢妼W(xué)習(xí)中國(guó)古典文化，已經(jīng)成為世界卓越人士的共識(shí)。但是，當(dāng)今時(shí)代，人們似乎更追逐一種時(shí)尚。古典文化的那一方天空逐漸被信息、技術(shù)等“一日千變”的“實(shí)用主義”所替代?！敖?jīng)典能適應(yīng)時(shí)代潮流嗎？”“少兒讀經(jīng)，是倒退還是創(chuàng)新？”這再次引發(fā)我們的思考。

我認(rèn)為少兒讀經(jīng)不是創(chuàng)新，更不是倒退，而是一種必需。

首先，它是固本強(qiáng)源——傳承民族文化的需要。五四新文化救亡運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)提出一個(gè)重要主張，就是用白話文代替文言文。從那時(shí)起，孔孟之道、老莊哲學(xué)從小學(xué)語(yǔ)文課本里絕跡，而小華、小明、小英的白話文則承擔(dān)起培養(yǎng)祖國(guó)未來的重任。學(xué)生學(xué)習(xí)狀況如何？有一學(xué)生500字的作文竟用了64個(gè)“死了”，由此可見思想之頹靡，語(yǔ)言之蒼白。因此，我們要培養(yǎng)熟悉中國(guó)文化經(jīng)典的一代人，找回打開這個(gè)上下五千年文化寶庫(kù)的鑰匙。

其次是童蒙養(yǎng)正——打好做人基礎(chǔ)的需要。經(jīng)典中的“天下為公”的理念，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“己所不欲、勿施于人”的原則，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志，這些都是教學(xué)生做人的最好教材。 中華文化有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道；有“和為貴”、“和而不同”的共生共處之道；有“自強(qiáng)不息”、“厚得載物”的個(gè)人與社會(huì)的健康互動(dòng)之道；還有“天地之大德曰生”、“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”的創(chuàng)業(yè)尊生、與時(shí)俱進(jìn)之道。這都是具有普遍意義的價(jià)值觀念。無(wú)論從歷史的責(zé)任感還是從時(shí)代的需要出發(fā)，通過倡導(dǎo)小學(xué)生誦讀經(jīng)典美文，童蒙養(yǎng)正——打好做人基礎(chǔ)的需要。

經(jīng)典也是浸潤(rùn)一生——點(diǎn)亮智慧人生的需要。我國(guó)歷代大師無(wú)一不是因誦讀奠定文化根基；數(shù)學(xué)家蘇步青具備雄厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)；日本諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹自小開始背誦中國(guó)文化經(jīng)典；海爾集團(tuán)總裁靠研讀《孟子》、《老子》增進(jìn)經(jīng)營(yíng)才干。正如鐵凝所說：經(jīng)典能傳達(dá)出一個(gè)民族最有活力的呼吸，能表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代最本質(zhì)的情緒，能代表一個(gè)民族在自己的時(shí)代所能達(dá)到的最高的想象力。閱讀經(jīng)典可以點(diǎn)亮學(xué)生的智慧人生。所以語(yǔ)文老師要引領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典。

我們誦讀的目標(biāo)有兩個(gè)：（1）積累——豐厚底蘊(yùn)，傳承文化，培養(yǎng)謙謙的文化小巨人；（2）熏陶——陶冶性情，健全人格，培養(yǎng)彬彬的有禮小君子。我們誦讀的方法有四個(gè)：（1）人人“入芝蘭”。 “沒有興趣的學(xué)習(xí)，無(wú)異于一種苦役”，我們首先得讓學(xué)生愛上經(jīng)典。我得到各科老師的配合，讓音樂老師教古詩(shī)詞歌曲；讓美術(shù)老師教學(xué)生詩(shī)配畫；讓書法老師教孩子們臨帖，字帖就是經(jīng)典作品；讓孩子們聽百家講壇；自己每天捧一本經(jīng)典書籍，讀到精彩處就給學(xué)生來上一段……這樣學(xué)生眼睛看到的、耳朵聽到的、動(dòng)手接觸的都是經(jīng)典，人人都進(jìn)入經(jīng)典的“芝蘭”之室，感受到經(jīng)典的魅力，從而有主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。

（2）顆顆串成珠。詩(shī)詞曲賦，浩若煙海，燦如星辰，但它們并不是孤立的，我們?cè)趯W(xué)的時(shí)候可以它們將連串成珠，形成主題式教學(xué)，讓學(xué)生舉一反三，觸類旁通。比如“到詩(shī)海中‘飲酒作樂”這個(gè)主題的教學(xué)，讓學(xué)生知道詩(shī)與酒的不解之緣：古之送別有酒，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)古人”；古之相思有酒，“酒如愁腸，化作相思淚”；古之憂愁有酒，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”；古之壯懷也有酒，“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”……學(xué)生還知道很多與酒相關(guān)的故事：曹操青梅煮酒論英雄，趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”，卓文君當(dāng)壚賣酒……學(xué)生徜徉在中華民族獨(dú)特的酒文化中，“沉醉不知?dú)w路”。另外，“千里共嬋娟”的月亮文化，“高山流水”的知音文化，“楊柳依依”的送別文化……都能串起無(wú)數(shù)的經(jīng)典詩(shī)詞，讓學(xué)生在吟詠中感受中華文化的博大精深。

（3）處處妙解用?！跋﹃?yáng)芳草尋常物，解用都是絕妙詞”。經(jīng)典源于生活，只要做教育的有心人，妙加解用，看似平常的夕陽(yáng)芳草就會(huì)成為教學(xué)的源頭活水。比如欣賞著綿綿春雨，讓學(xué)生學(xué)杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，便有了感性的認(rèn)識(shí)；爬到山頂，吟誦“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，多了分理性的思考；站在浦陽(yáng)江邊，看江水流淌，吟誦“逝者如斯夫，不舍晝夜”，那一刻，他們和孔子的情意是相通的……回歸生活學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典，讓學(xué)生明白，無(wú)須仰視，經(jīng)典俯首皆是，是親切可觸摸的。

（4）常常加點(diǎn)鮮。“流水不腐，戶樞不蠹”，經(jīng)典誦讀要深入持久地開展下去，就要常常加點(diǎn)鮮。我常用的保鮮劑有三種：一是吟誦翻新意——或吟或唱，或帶讀或接龍，或加補(bǔ)白或表演，讓學(xué)生百讀不厭；二是激勵(lì)多樣化，評(píng)誦讀之星，發(fā)喜報(bào)，獎(jiǎng)班級(jí)購(gòu)書券等，所謂重賞之下必有勇夫，吊足學(xué)生的胃口；三是活動(dòng)形式多：誦讀“擂臺(tái)”賽、才藝大比拼、師生之間“不送賀卡贈(zèng)詩(shī)詞”的特別行動(dòng)……讓學(xué)生好之樂之。

少兒讀經(jīng)的成效并不是立竿見影的，甚至是隱性的，但我們還是欣喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生變了：無(wú)論是學(xué)校還是家中，隨處可見他們手捧經(jīng)典誦讀的身影，經(jīng)典誦讀成了一種時(shí)尚；籃球賽上，我班男生輸?shù)煤軕K，裁判讓對(duì)手放一下水，他們說我們不吃嗟來之食，接著他們以“破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；臥薪嘗膽，三千越甲終吞吳”自勉，終于反敗為勝。

經(jīng)典誦讀給了學(xué)生美的眼睛、想象的翅膀、詩(shī)意的生活。

文化沒有暴發(fā)戶，文化不能急功近利，讓孩子們?cè)谟洃浟ψ詈?、心靈最清澈的時(shí)候，直面經(jīng)典、接受詩(shī)教，汲取中華文化的精華而終身獲益，我想這是每一個(gè)語(yǔ)文老師都必須做的功課。書聲瑯瑯，開卷有益，文以載道，繼往開來。我們堅(jiān)信孩子們的成長(zhǎng)，將受益于千古美文的文學(xué)滋養(yǎng)——“少壯不努力，老大徒傷悲”的理念；“欲窮千里目，更上一層樓”的心胸；“慈母手中線，游子身上衣”的母子情；“吾將上下而求索”的探索精神，這一切，都將成為孩子人生信念的重要精神資源，成為點(diǎn)燃創(chuàng)造性的生命燈火。