論《聊齋志異》中“狐女報(bào)恩”故事存在的意義

李建明

摘 ? 要：《聊齋志異》是中國(guó)古代小說(shuō)史上具有空前絕后地位的小說(shuō)，沒(méi)有人描寫(xiě)鬼狐能如蒲松齡般栩栩如生，沒(méi)有人能在看似荒唐無(wú)稽的故事中蘊(yùn)含如此深刻的對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。通過(guò)分析此文學(xué)現(xiàn)象的形成原因，現(xiàn)象特征，并探索這一文學(xué)現(xiàn)象在當(dāng)下的重要文化和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;狐女;報(bào)恩;意義

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0006-02

蒲松齡擅長(zhǎng)談鬼說(shuō)狐，《聊齋志異》之所以吸引讀者的重要的原因，就是因?yàn)闀?shū)中塑造了一批動(dòng)人心扉，頗具感人魅力的“狐女”的形象。在眾多的有關(guān)狐貍的故事中，有一類特殊的存在值得我們關(guān)注，這便是“狐女報(bào)恩”類型的故事。這類故事在《聊齋志異》中分量不多，嚴(yán)格意義上講只有六則故事屬于這個(gè)范疇，分別是：《胡四姐》，《青梅》，《封三娘》，《荷花三娘子》，《小翠》和《小梅》。

一、

首先，我們要來(lái)探究一下為何會(huì)出現(xiàn)這類“狐女”報(bào)恩的作品，它的存在是否具有特殊的社會(huì)意義。

?縱觀這六篇小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些小說(shuō)中所反映出的“狐女報(bào)恩”的原因，方式和結(jié)果都具有不同程度的相似性，甚至可以說(shuō)是雷同的。從報(bào)恩的原因來(lái)看，大致看來(lái)一種是由于狐女為了報(bào)答人間的男子對(duì)自己或者其親人的救命之恩，如《荷花三娘子》中的狐女感激宗湘若的搭救之恩：“君仁人也，誓必相報(bào)”;《小翠》中小翠自言“以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼;又以我兩人又五年夙分，故以我來(lái)報(bào)曩恩，了夙愿耳”，是為其母親報(bào)恩;《小梅》中的小梅也是“感義而思所報(bào)”王慕貞重視自己諾言的行為。而另外一種則是由于狐女為報(bào)答與人間女子結(jié)成的深厚友誼，如《封三娘》中的封三娘就是因?yàn)榕c范十一娘締結(jié)了生死之誼，《青梅》中的青梅同樣也與小姐阿喜情誼深厚。從報(bào)恩的方式上來(lái)看，這六則故事更是顯示了驚人的一致性，除《胡四姐》一篇外，其他五篇故事中都是狐女為所要報(bào)答的人擇佳偶，幫助其生兒育女，發(fā)家致富。而再?gòu)膱?bào)恩的結(jié)果來(lái)看，所有的報(bào)恩的狐女最后都得到了善終，不是榮華終身，就是修煉得到正果。

究竟為何蒲松齡津津樂(lè)道于寫(xiě)這么多如此相似的“狐女報(bào)恩”的故事呢？我們不妨從當(dāng)時(shí)的社會(huì)壞境和作家本人的親身經(jīng)歷中來(lái)探究一下原因.從作家個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，蒲松齡之所以會(huì)創(chuàng)作狐女報(bào)恩這類故事，并在其中大加宣揚(yáng)女子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，，從而創(chuàng)造出一批生動(dòng)的狐女形象，究其原因主要是由于他的胞妹的不惺遭遇，“留仙之妹，遇人不淑。所嫁夫婿‘無(wú)異豺與鳶，吃喝嫖賭，不務(wù)正業(yè)，常常游蕩在外，不管家中妻兒的衣食。蒲松齡之弟皆經(jīng)濟(jì)拮據(jù)又無(wú)勢(shì)力，無(wú)力顧及弟婿，只好任其飄如飛蓬?！倍从^蒲松齡自己的婚姻，則是另外一種狀況，他的妻子是個(gè)賢良淑德之人，她賢惠懂禮儀，替游學(xué)在外的丈夫孝養(yǎng)公姑，使蒲松齡家的日子日趨紅火。兩相對(duì)照，蒲松齡深感人們只有選擇好自己的配偶，才能擁有美滿的生活婚姻和令人羨慕的命運(yùn)。

《聊齋志異》狐女報(bào)恩存在的社會(huì)意義就在于：這一類故事在起到了在社會(huì)中，呼喚、倡導(dǎo)以誠(chéng)信為本，感恩圖報(bào)的道德原則，倡導(dǎo)了一種良好的道德風(fēng)尚。胡四姐，小翠等一批狐女無(wú)疑為社會(huì)做出了榜樣，塑造他們是為了使人們形成集體文化心理結(jié)構(gòu)，具有一致的價(jià)值觀念：榮華富貴，生活安定，為心之所向，如受人恩惠所得，必要思慮來(lái)日?qǐng)?bào)答。否則，如果為人無(wú)誠(chéng)，忘恩負(fù)義，一切好運(yùn)終究都會(huì)離你而去。

二、

報(bào)恩故事塑造了一系列的狐女的形象，她們?cè)庥霾煌沫h(huán)境，卻顯示出相似的性格特征。她們都美麗善良，具有鮮明的愛(ài)憎個(gè)性，頗通人性，不為世俗的禮教所束縛。而她們之所以在報(bào)恩故事中起到了獨(dú)特的作用，就在于這些狐女有以下兩個(gè)重要的特點(diǎn)：

首先，報(bào)恩故事中的狐女形象有鮮明的社會(huì)化特征。情緒與情感是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)情境的主觀體驗(yàn)。心理學(xué)家認(rèn)為， 情緒為人和動(dòng)物所共有， 而情感僅為人所有，“情感帶有顯著的社會(huì)歷史制約性， 它是個(gè)體社會(huì)化中的重要組成部分與標(biāo)志?！眻?bào)恩心理是社會(huì)人情緒發(fā)展的結(jié)果， 是人類傳統(tǒng)文化中的富典型性的行為準(zhǔn)則。如小翠即是報(bào)恩狐女的代表。初到王家， 不通人性， 其母離開(kāi)也不知留戀， 問(wèn)其居里，“憨然不能言其道路”; 而在王家日久便略知人情，“能窺翁姑喜怒”。當(dāng)她最后離開(kāi)時(shí)表白所作所為是“報(bào)曩恩、了夙愿”， 可見(jiàn)她忍受翁姑的屈辱都只為報(bào)恩?！缎∶贰分械臇|山老狐報(bào)王慕貞不絕嗣之恩， 異史氏為之感嘆：“感恩而思所報(bào)， 獨(dú)何人哉！ 狐乎！”《青梅》中的青梅對(duì)小姐阿喜始終抱有感激之心，心中牢記“婢子敢忘大德”。狐女社會(huì)化的動(dòng)因就是人類本身。人類學(xué)家認(rèn)為：“人類是自我馴化的動(dòng)物， ？？人就是被自己的天性自我馴養(yǎng)的?！鄙?會(huì)學(xué)家關(guān)注各種人的群體怎樣對(duì)人的社會(huì)化產(chǎn)生影響和發(fā)揮作用， 這些群體怎樣演變。狐女通過(guò)幻化參與到人類文化中來(lái)， 必然受到人類天性的馴化， 或者是被馴服， 或者是與這種馴化抗?fàn)帲?一切都源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)化動(dòng)因而然。《聊齋志異》中對(duì)報(bào)恩狐女形象的形成起作用的外部環(huán)境力量主要還是蒲松齡的家庭以及親屬，朋友等社會(huì)群體。

其次，這些狐女在報(bào)恩故事總無(wú)一例外的表現(xiàn)出了先進(jìn)的愛(ài)情和婚姻觀念?！肚嗝贰肪褪亲钣姓f(shuō)服力的一篇。狐女青梅正是看中了張介受不茍合、必告父母和不輕然諾的“禮”“孝”“信”的崇高品德，自以為“相天下士，必?zé)o謬誤”，而不嫌棄他暫時(shí)的貧困，因此嫁給了張介受，在與女主子王喜的對(duì)比中，顯示出重德行、重未來(lái)的擇觀念。作者對(duì)此按捺不住內(nèi)心的認(rèn)同，說(shuō)“獨(dú)是青夫人能識(shí)英雄于塵埃，誓嫁之志，期以必死;曾儼然而冠裳也者， 顧棄德行而求膏粱， 何智出婢子下哉娘之口道出了擇婿的標(biāo)準(zhǔn)：“縱垮兒敖不足數(shù)。如欲得佳偶，請(qǐng)無(wú)以貧富論?！辈诺录?zhèn)涞拿习踩?，雖然貧窮，“此人茍長(zhǎng)貧賤者，余當(dāng)抉眸子，不復(fù)相天下士?；橐霾粦?yīng)全聽(tīng)父母的，而應(yīng)自己當(dāng)自己的家，志若堅(jiān)，生死何可奪也？”在擇偶問(wèn)題上，蒲氏主張淡化眼前的富貴榮華，要從發(fā)展的觀點(diǎn)看重人的品德和才氣，認(rèn)為生存能力會(huì)逐漸導(dǎo)引貧士走向人生的輝煌。同時(shí)主張婚姻自主，父母只不過(guò)是參考意見(jiàn)。這些觀點(diǎn)都是正確的，具有新的內(nèi)涵。

三、

中國(guó)自古以來(lái)民間即有狐貍精信仰的存在，剛開(kāi)始時(shí)以厭惡狐貍為主，認(rèn)為狐貍精是人們生病受災(zāi)的一個(gè)重要致因，經(jīng)過(guò)志怪小說(shuō)的刻畫(huà)渲染后，好淫善媚，反復(fù)無(wú)常等性格特征成為狐貍的主要特征。而明清時(shí)期，人們對(duì)狐貍的崇拜達(dá)到了極盛時(shí)期，對(duì)狐貍十分崇敬，不敢直呼其名，每家每戶都要對(duì)其進(jìn)行祭祀。因此，到了《聊齋志異》時(shí)，一批狐貍搖身一變，已經(jīng)和人無(wú)二分別，狐貍的性情中也融入了人性，“人”與“狐”的二元性融合成了“狐女”形象的一元性，正如魯迅先生所說(shuō)：“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人?！庇绕涫窃凇昂畧?bào)恩”故事中，狐女們作為“人”的一面的性格特征更加明顯，蒲松齡甚至在她們身上寄予了深刻的理想性，與現(xiàn)實(shí)中純粹的“人性”形成了鮮明的對(duì)比。

在報(bào)恩故事中，《小翠》這則故事可謂把現(xiàn)實(shí)中的人性與狐女的人性對(duì)比發(fā)揮到了極致。小翠盡力幫助王家一次又一次的躲避過(guò)災(zāi)難，甚至為王家的兒子元豐去除瘋病，以報(bào)舊恩，不惜一切代價(jià)。在小翠身上，狐貍的心地善良，感念舊恩的美的體現(xiàn)無(wú)遺。而反觀現(xiàn)實(shí)之中的人們——王家的人們，則是見(jiàn)利忘義，受恩而不圖報(bào)，兇狠殘酷，僅為了一個(gè)花瓶就對(duì)小翠不留情面。狐女給人間帶來(lái)的溫暖和光明與冷酷的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)照。再如《封三娘》熱情幫助范十一娘擇婿，又用使范十一娘死后復(fù)生的法術(shù)幫助情人成婚等等，無(wú)一不與現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系中的爾虞我詐，相互戕殘的惡性形成強(qiáng)烈地反差。作家抓住自己內(nèi)心的理想的一個(gè)火種，將其無(wú)限放大和擴(kuò)張，充分利用了狐女形象使“狐性”與“人性”巧妙結(jié)合， 從而使得報(bào)恩故事中狐女帶有的“人性”有很強(qiáng)的理想色彩。

正是因?yàn)槠阉升g先生在描寫(xiě)狐女報(bào)恩故事中融入了理想色彩，使得人性與狐性達(dá)到了二元統(tǒng)一，才喚起了讀者內(nèi)心的真實(shí)親切感情，感覺(jué)狐女們并不只是乖違人情的動(dòng)物，而是多具性情，有良知的人類。