試論南疆文化轉(zhuǎn)型與文化調(diào)適

張英彪

摘 要： 南疆鄉(xiāng)村文化還是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的根基，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和強(qiáng)勢(shì)主體文化的沖擊，開啟了漫漫轉(zhuǎn)型路。這一過程中的文化沖突使人產(chǎn)生了巨大的心理反差和不適應(yīng)感，導(dǎo)致社會(huì)不同群體的不同反應(yīng)。分裂勢(shì)力利用這種不適感蠱惑群眾，把文化問題政治化。因此，“去極端化”要用好文化調(diào)適這把鑰匙。本文分析了南疆的文化形態(tài)，文化沖突的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)，給出了文化調(diào)適的目標(biāo)和路徑。

關(guān)鍵詞：南疆 文化形態(tài) 沖突與調(diào)適 目標(biāo)和路徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）10-0390-02

文化的問題用文化的方式解決，是“去極端化”有效舉措。目的就是把握并順應(yīng)文化發(fā)展躍升的規(guī)律，避免將文化問題政治化，尤其是誤導(dǎo)擁有社會(huì)主體意識(shí)的群體。同時(shí)文化是思想的載體和初級(jí)階段，思想是文化的凝練和高級(jí)階段，文化的問題解決好了，積極向上的思想才有根基。

一、南疆文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1.現(xiàn)有文化形態(tài)

1.1鄉(xiāng)村文化還是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的根基。南疆文化類型總體上還是農(nóng)耕文明形態(tài)。南疆城市化進(jìn)程緩慢，絕大多數(shù)縣農(nóng)村人口占據(jù)70%以上，居住在縣城的人口，和農(nóng)村也有著千絲萬縷的聯(lián)系。絕大多數(shù)人的心理定向、社會(huì)聯(lián)結(jié)和情感紐帶都主要集中在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，文化活動(dòng)主要按歷史傳承下來的方式進(jìn)行。鄉(xiāng)村文化承擔(dān)著道德教化、風(fēng)俗禮儀、審美娛樂、文化傳承、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)助推的功能。而南疆宗法型社會(huì)的特點(diǎn)，固化了這種影響。

1.2縣級(jí)城市文化發(fā)于中而飄于外?？h城作為中國主流文化向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的過渡地帶，文化形態(tài)多樣，表面上異彩紛呈，但少數(shù)民族的文化活動(dòng)內(nèi)涵實(shí)者發(fā)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化這個(gè)根。身處縣城的大多數(shù)少數(shù)民族群眾，表面過著現(xiàn)代生活，但內(nèi)心深處認(rèn)同傳統(tǒng)的價(jià)值觀。城市文化主要表現(xiàn)在政治功能、城市經(jīng)濟(jì)助推、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)塑造等方面，在傳統(tǒng)的教化、審美等內(nèi)向性層面上，影響力弱小。

1.3宗教在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位。在南疆歷史上，宗教深深滲入人們的社會(huì)生活中。人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化活動(dòng)、社會(huì)價(jià)值追求都深受宗教影響?，F(xiàn)今，雖說很多宗教儀式已經(jīng)演變?yōu)榱?xí)俗，但人們普遍認(rèn)可習(xí)俗中的宗教價(jià)值。這種內(nèi)在文化的宗教性特征將因傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的存在而繼續(xù)存在。

1.4新的文化共識(shí)正在形成。南疆社會(huì)通過多年的群眾工作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)在以下方面形成共識(shí)：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)公正、現(xiàn)代文化引領(lǐng)、法治、宗教信仰自由、揚(yáng)棄民族傳統(tǒng)文化、去“極端化”等等，這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是統(tǒng)一的?，F(xiàn)在要做的就是把這些共識(shí)凝結(jié)并上升為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為引領(lǐng)社會(huì)的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)。

總之，南疆文化生態(tài)大的方向是政治文化同一，經(jīng)濟(jì)文化趨同，精神文化和習(xí)俗文化各異。

2.參與文化活動(dòng)的主要方式

2.1鄉(xiāng)村文化的參與方式。根據(jù)對(duì)拜城縣的調(diào)研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂性文化活動(dòng)；（2）麥西來甫、群眾自編自演的文藝演出；（3）電視、廣播和電影；（4）政府組織的文藝匯演；（5）讀書看報(bào)；（6）上網(wǎng)；（7）政府舉辦的各種學(xué)習(xí)班。

2.2城市文化的參與方式。根據(jù)對(duì)拜城縣的調(diào)研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂性文化活動(dòng)；（2）各種聚會(huì)；（3）聽專家學(xué)者講座；（3）上網(wǎng)；（5）看電視和電影；（5）開會(huì)等集體學(xué)習(xí)活動(dòng)；（6）讀書看報(bào)；（7）其他。

由此說明：有民族傳統(tǒng)文化因子的文化活動(dòng)更受青睞，群眾性的文化活動(dòng)比個(gè)體文化活動(dòng)更受歡迎，城市居民更向往科學(xué)文化知識(shí)，整體上少數(shù)民族群眾對(duì)現(xiàn)代文明的依賴程度不高。

3.群眾對(duì)文化建設(shè)的理想與現(xiàn)實(shí)

3.1群眾對(duì)現(xiàn)代文化很期待。通過多年的宣傳教育和文化引領(lǐng)，以及內(nèi)高班、歸鄉(xiāng)大學(xué)生帶回的新思想、新觀點(diǎn)的熏陶，群眾尤其是青年群眾對(duì)現(xiàn)代文化很期待，對(duì)迅速改變家鄉(xiāng)落后面貌和自己的生活條件要求迫切。但受制于自身的文化水平和技能、習(xí)慣影響，找不到改變的方向和路徑，大多僅僅停留在向往層面。

3.2群眾對(duì)傳統(tǒng)文化很依賴。生在鄉(xiāng)村、長(zhǎng)在鄉(xiāng)村，文化啟蒙在鄉(xiāng)村，就算長(zhǎng)大后生活在縣城，但社會(huì)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來源于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，自己的社會(huì)價(jià)值也歸依于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的評(píng)判。同時(shí)由于南疆宗法型社會(huì)的特點(diǎn)，家族影響很大，更加固化了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響。

3.3社會(huì)價(jià)值觀開始分化，主流價(jià)值觀念有求變意愿。南疆少數(shù)民族幾乎全民對(duì)伊斯蘭教有樸素的宗教情感，對(duì)伊斯蘭文明的核心價(jià)值是認(rèn)可的，但沒有形成統(tǒng)一的價(jià)值觀念和社會(huì)行為方式。

二、文化沖突與調(diào)適的可能性分析

1.文化沖突的表現(xiàn)

1.1現(xiàn)代社會(huì)平面式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)宗法型家族垂直結(jié)構(gòu)的沖突?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)由垂直型向平面型過渡，需要人的明確分工，個(gè)人在獲取自由空間的同時(shí)要求自主解放、自主充實(shí)、自主提升。習(xí)慣了傳統(tǒng)宗法型的家族社會(huì)權(quán)威來規(guī)劃自我行為的人，自我封閉、自我壓抑是心理常態(tài)，突然的自由導(dǎo)致了無所適從的心理不安，辨別不了方向。體現(xiàn)在向往新生活又迷信傳統(tǒng)和權(quán)威，有的甚至擔(dān)心新的思想文化在道德上的教化作用。有的還認(rèn)為恬靜無為、循規(guī)蹈矩就是崇高道德。在實(shí)踐中，極端分子蠱惑往往通過家族權(quán)威人士到整個(gè)家族，就是利用了這一點(diǎn)。

1.2理性精神與經(jīng)驗(yàn)主義間的沖突。南疆鄉(xiāng)村文化受環(huán)境和歷史的制約，本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)主義文化。對(duì)新事物理解乏力，對(duì)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)舊思維慣性大，個(gè)人的創(chuàng)造力很難發(fā)揮，理性精神培育的內(nèi)生動(dòng)力不足。

1.3人本精神與宗教文化間的沖突。南疆宗教在涵化社會(huì)、道德教化、規(guī)制人們的禮儀修持中起到了重要的作用。宗教文化成了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)，民族文化以在傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的宗教文化來凸顯民族性，以宗教文化來固守民族文化的“特征”和“疆界”，把它作為民族文化個(gè)性的標(biāo)識(shí)。宗教世俗化和私人化任重道遠(yuǎn)，人本精神培育，自然成了當(dāng)務(wù)之急。

1.4法治精神與人治傳統(tǒng)間的沖突。法治應(yīng)該是世俗社會(huì)的最高信仰。南疆少數(shù)民族社會(huì)有長(zhǎng)久的人治傳統(tǒng)，人治的觀念和內(nèi)心的依賴在今天還很明顯，整個(gè)民族社會(huì)法治觀念相對(duì)淡泊。同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)宗教教法在民事裁判中的權(quán)威慣性，以及宗教人士在人們生活中的緊密鑲嵌，導(dǎo)致了宗教人士和傳統(tǒng)有較高權(quán)威。

2.文化沖突的實(shí)質(zhì)

文化沖突的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)的以伊斯蘭文化為主的民族文化現(xiàn)代化的問題。在這一過程中強(qiáng)大的主體文化從全方位沖擊過來，打破了原有文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然躍升的過程，過程中巨大的反差和不適應(yīng)感導(dǎo)致了社會(huì)不同群體的不同反應(yīng)：要求加快轉(zhuǎn)型的有之，要求堅(jiān)持傳統(tǒng)的有之，要求復(fù)興傳統(tǒng)的有之，憤世嫉俗的有之。林林種種，焦慮心態(tài)可見一斑。分裂分子利用人們的這種不適應(yīng)感，運(yùn)用同族同教的情感，用極端主義蠱惑不明真相的人，號(hào)召他們用武力改變現(xiàn)有政治體制，堅(jiān)守宗教和文化。這就把文化的問題移植到民族宗教問題上，甚至移到政治問題上了。

三、文化調(diào)試的目標(biāo)和路徑

1.文化調(diào)適的目標(biāo)

1.1宗教的世俗化和私人化。宗教現(xiàn)代化的核心要義有兩點(diǎn)：一是政教分離，二是宗教信仰自由。宗教不再以信仰的形式負(fù)載著一個(gè)民族或一個(gè)群體的倫理道德和價(jià)值追求，不以制度化的“神圣”的形式存在，而是完全成為現(xiàn)代意義上的公民的個(gè)人的私事，僅僅為個(gè)人生活服務(wù)，為個(gè)體提供修身養(yǎng)性、潔心自律、心理慰藉、精神支柱等。宗教信仰要在法規(guī)和公共秩序范圍內(nèi)正常表達(dá)，不能影響國家利益、社會(huì)公共利益和他人的基本權(quán)利和自由。

1.2促進(jìn)文化層級(jí)的躍升。黃文山認(rèn)為，傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程可以分為四個(gè)階段：第一階段，現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)與現(xiàn)代領(lǐng)袖的團(tuán)結(jié)；第二階段，文化的轉(zhuǎn)型；第三階段，文化的整合；第四階段，后現(xiàn)代時(shí)代。

根據(jù)此觀點(diǎn)，南疆文化轉(zhuǎn)型還處于第一階段前期，民族內(nèi)代表現(xiàn)代文化的優(yōu)秀分子還沒有團(tuán)結(jié)起來形成氣候，不足以應(yīng)對(duì)守舊勢(shì)力的進(jìn)攻。同時(shí)新疆還面臨分裂勢(shì)力對(duì)守舊勢(shì)力的綁架，形勢(shì)更加復(fù)雜。因此，要以理性精神和人本精神的確立為突破口，喚醒人民群眾，才能最終成功。

1.3認(rèn)同并接近中華民族主體文化。新疆文化的多樣性由來已久，這是由新疆的地理、歷史和社會(huì)環(huán)境決定的。隨著伊斯蘭教的傳入，新疆信仰伊斯蘭教群眾增多，宗教逐漸構(gòu)成了新疆民族文化的核心。唐以后到清前期中華主體文化對(duì)新疆的影響是在逐漸減弱的。清中期以后，尤其隨著行省制度的建立和治理模式的趨同，中華主體文化在新疆的影響力重新崛起，逐步變得強(qiáng)大，各族群眾對(duì)中華主體文化的認(rèn)同感明顯增強(qiáng)。

在民族文化轉(zhuǎn)型升級(jí)過程中，必須以社會(huì)主義先進(jìn)文化為方向，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為特征，以優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化為根基，傳承和提升區(qū)域特色文化，吸收和借鑒一切優(yōu)秀文化成果。

2.縱向調(diào)適路徑

2.1對(duì)人民大眾的文化啟蒙?，F(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)教育、各種宣教活動(dòng)、文化活動(dòng)都應(yīng)該以文化啟蒙的精神和毅力來面對(duì)人民大眾。主要培養(yǎng)批判精神、理性精神和人本精神，有了這些基礎(chǔ)思想準(zhǔn)備，才能順利開展法治精神、科學(xué)精神的培養(yǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的培育。接受現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代制度才會(huì)更快。

2.2精英群體主流意識(shí)現(xiàn)代化。首先，要明確新疆沒有前途的不確定性和道路的探索，有的是反分裂和一國主權(quán)范圍內(nèi)邊疆少數(shù)民族文化的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，地域文化與中華主體文化交融的問題，如何更快適應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值觀念的問題。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，徹底鏟除“三股勢(shì)力”的影響力是歷史賦予少數(shù)民族精英的民族使命，文化現(xiàn)代化是途徑之一。

其次，要看長(zhǎng)遠(yuǎn)、順大勢(shì)，要自覺樹立中華民族共同體意識(shí)和國家意識(shí)。黨員干部要代表國家利益和中華民族利益，為各民族群眾服務(wù)，堅(jiān)決抵制極端民族主義思想。要有政治敏銳性和鑒別力，從根本上、長(zhǎng)遠(yuǎn)上維護(hù)本民族利益。

最后，精英群體要真學(xué)、真信、真用馬列主義理論和黨的民族宗教政策，堅(jiān)信馬列主義基本原理的科學(xué)性，堅(jiān)信我國道路、理論和制度的正確性，把握一體多元文化的發(fā)展趨勢(shì)。堅(jiān)信我們的祖國會(huì)日益強(qiáng)大，相信我們的黨能解決好現(xiàn)在存在的諸多問題，堅(jiān)信歷史車輪滾滾向前，順勢(shì)者昌，逆勢(shì)者亡。

2.3重視經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。由于目前的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、牧業(yè)經(jīng)濟(jì)有很大不同，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還在成長(zhǎng)過程之中，不足以支撐新的意識(shí)形態(tài)的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)型。南疆社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長(zhǎng)久以來總體特點(diǎn)是重政治輕經(jīng)濟(jì)，中央新疆工作座談會(huì)以后經(jīng)濟(jì)方面意識(shí)形態(tài)有上升趨勢(shì)，但由于維穩(wěn)壓力增加，經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)還主要停留在官方層面，社會(huì)認(rèn)可度、參與度不高。這與當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)發(fā)展愿望強(qiáng)但思路不廣有關(guān)，也與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段有關(guān)，更與世俗化群體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)不強(qiáng)有關(guān)。因此要繼續(xù)加大工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力度，努力做好就業(yè)工作，利用現(xiàn)代工業(yè)文明的洗禮，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)。

2.4從傳統(tǒng)文化中培育動(dòng)力源。民族文化是民族發(fā)展的內(nèi)因。民族文化轉(zhuǎn)型需要?jiǎng)恿?，?dòng)力的有效來源一定要基于傳統(tǒng)文化，這樣震蕩和抗拒心理會(huì)小很多?！耙员久褡逦幕癁榛A(chǔ)而采取的發(fā)展措施最能調(diào)動(dòng)人民的積極性，最能激發(fā)人民深層次的力量，這才是民族發(fā)展的動(dòng)力源”。同時(shí)抓好民族文化產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)造新的消費(fèi)熱點(diǎn)，形成新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

3.橫向調(diào)適路徑

3.1樂見合法范圍的文化沖突。我們要樂見在黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，合法范圍內(nèi)的文化沖突。文化沖突有利于代表現(xiàn)代化方向的先進(jìn)分子集團(tuán)的形成，有利于代表現(xiàn)代趨勢(shì)社會(huì)組織的有機(jī)統(tǒng)一；有利于在全社會(huì)整合不同意見，形成新的文化歸宿感，增強(qiáng)凝聚力；有利于培養(yǎng)人民群眾的批判精神、理性精神和人本精神，逐步構(gòu)建起有現(xiàn)代性的文化意識(shí)體系；有利于沖破極端分子設(shè)置的思想牢籠，認(rèn)清“三股勢(shì)力”真面目，增加對(duì)黨和政府政策的理解力和支持度。

3.2社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重塑。如前分析，南疆各族群眾、各階層在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)公正、現(xiàn)代文化引領(lǐng)、法治、宗教信仰自由、揚(yáng)棄民族傳統(tǒng)文化、去“極端化”這些方面已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，分歧在于對(duì)概念的理解和實(shí)現(xiàn)路徑上。我們要牢牢抓住“三支隊(duì)伍”，運(yùn)用民族精英的獨(dú)特影響力，區(qū)別不同性質(zhì)問題，做細(xì)工作、培育主流、擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)。

3.3增強(qiáng)縣級(jí)城市文化的帶動(dòng)力。南疆的縣級(jí)城市文化本身就是中華主體文化和邊疆民族文化交融后的呈現(xiàn)。中華主體文化和邊境民族文化都能在這里找到影子，雙方都接受良好。同時(shí)，在這里，人民群眾能直觀地比較不同的文化形態(tài)，能切身體驗(yàn)文化轉(zhuǎn)型的實(shí)際意義，能自主地找尋個(gè)體文化轉(zhuǎn)型的路徑。現(xiàn)在要做的就是如何做大做強(qiáng)縣級(jí)城市文化，讓城市文化的吸引力、向心力、帶動(dòng)力更強(qiáng)。這還是要加快以人為本的城鎮(zhèn)化建設(shè)，根本要靠經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

3.4務(wù)實(shí)開展民族團(tuán)結(jié)教育。民族團(tuán)結(jié)教育很重要，各級(jí)黨委也做了大量工作，可謂形式多樣、轟轟烈烈。但在南疆縣鄉(xiāng)一級(jí)操作中，也面臨一些問題：如黨員干部對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)涵理解過于抽象，對(duì)這一社會(huì)工程缺乏系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，在國民教育中的地位還很弱，重心過高，教育效果重態(tài)度輕實(shí)效等。民族團(tuán)結(jié)教育要在更大范圍開展，尤其是非民族地區(qū)。在南疆，要分類施策。機(jī)關(guān)重在培育黨員意識(shí)，城市重在培育中華民族共同體意識(shí)，鄉(xiāng)村重在公民意識(shí)。同時(shí)，基層的政治文化和經(jīng)濟(jì)文化要更多汲取民族傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，增強(qiáng)群眾的適應(yīng)感，在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升群眾的參與度和獲得感。

參考文獻(xiàn)

[1]何星亮著.新疆民族傳統(tǒng)社會(huì)與文化.商務(wù)印書館，2003.

[2]辛組，徐平主編.新疆重大理論和現(xiàn)實(shí)問題研究.新疆人民出版社，2014.