從“飛娥撲火”到“嫦娥奔月”

莊翠霞

作者簡介：莊翠霞（1981-），女，漢族，福建泉州人，助教，文學學士，在讀教育碩士，泉州信息工程學院，研究方向：大學語文教育和應用寫作。

摘要：《白鹿原》是陳忠實的代表作品，改編后的話劇，結合地方特色更直觀地把人物形象刻畫得入木三分。田小娥是《白鹿原》塑造的眾多女性人物中最有代表性的一個。在舊社會黑暗禮教制度的摧殘下，依然為幸福、為愛情、為生存不斷地抗爭著，雖然這抗爭在當時男權強權下仍然無力回天，沒辦法改變自己的命運，但從歷史長河來看，田小娥這一人物形象充分體現(xiàn)了女性對自由的追求以及對落后禮教制度的反抗。

關鍵詞：《白鹿原》；田小娥；話??；自由

中圖分類號：G622文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）11-0291-02

《白鹿原》是陳忠實為中國文學樹立的一座豐碑，獲得了1992年的矛盾文學獎。《白鹿原》講述了清末民初農(nóng)村白鹿原上一群農(nóng)民的生存狀態(tài)?？梢哉f這是一個亂世的時代，一個老虎不在家猴子當霸王的時代。在這樣群龍無首動蕩的年代，人們的命運注定了被蹂躪。這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。主人公白稼軒六娶六喪，神秘的序曲預示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的話劇；巧取風水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結，冤冤相報代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

小說中塑造了形形色色的女性形象，有的甚至只有三言兩語，形象卻躍然紙上。她們或吃苦耐勞，一輩子相夫教子，平平淡淡過完一生；或單純善良，接受過新式教育，思想先進，敢于反抗包辦婚姻，追求戀愛婚姻自由；或是處于新與舊的夾縫間，無意間突破了傳統(tǒng)的枷鎖，起初戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，終于對封建禮教不屑一顧。田小娥是著名作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》中一個耐人尋味的女性。她是一個生活在20世紀20—30年代關中平原上年輕美貌的農(nóng)村婦女。她的性格中有著善良、多情、柔弱的一面，也有著叛逆、勇敢、大膽的一面，她生活在社會環(huán)境的桎梏中，卻有著對女性欲望本能的追求。田小娥是作者花了大量筆墨塑造的一個人物形象，也是最為鮮活的女性形象[1]。

陳忠實在訪談《我相信文學依然神圣》中，當訪問者問到朱白氏與田小娥的區(qū)別時，他難得地激動了：“我只想告訴你寫作這兩個人物時的不同感受，寫到朱白氏時幾乎是水到渠成十分自然，幾乎不太費多少思索就把握著這個人的心理氣象和言語舉止，因為太熟悉了。而投入到小娥身上的思索，不僅在這本書的女性中最多，也不少于筆墨更多的另幾位男性人物。我寫到小娥被公公鹿三捅死，回過頭來叫出一聲‘大呀的時候，我自己手抖眼黑難以繼續(xù)，便坐下來抽煙許久，隨手在一張白紙上寫下‘生的痛苦活的痛苦死的痛苦，然后才繼續(xù)寫下去?；钪男《鸱磁咽?，死的小娥以鬼魂附體再行傾訴和反抗，直到被象征封建道德的六棱塔鎮(zhèn)壓到地下，我仍然讓她在冰封的冬天化蛾化蝶，向白鹿原上的宗法道德示威……你竟然不體察我的良苦用心[1]?！?/p>

田小娥作為書中筆墨最多的女性，田小娥可謂是一個處于新舊沖突之間的充滿矛盾的女性。她的一再出軌，具有偶然和必然的雙重性。一個在舊社會里受壓迫的女人，要實現(xiàn)自己的自由，對舊制度進行反抗，追求解放，渴望被尊重，她要奔向自由，本應可以得到社會的原諒的，可以舊社會卻拋棄了她，所以她對那個舊社會是有報復心理的。

田小娥一出場便是悲劇性的。出生于秀才之家的她，模樣嬌好，“那黑油油的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞……寬寬的衣袖就倒捋到肩胛骨，露出粉白雪亮的胳膊”。卻被迫淪落為身體強健但已年近暮色的郭姓武舉人的小妾，這一角色純粹是郭舉人性和“養(yǎng)生”的工具，雖無一般窮苦人家饑困之苦，卻飽受了“泡棗”這一殘忍的肉體的精神的折磨和摧殘[3]。而郭舉人在正妻的嚴加管束下，只能給予她物質(zhì)上的滿足，田小娥在精神上是十分孤獨的，肉欲也得不到滿足，這就造成了她第一次出軌的必然性，即使不是黑娃，也會是別人。恰好她碰到了年輕而富有生命力的黑娃，兩個年輕男女便在相處中不知不覺對對方產(chǎn)生了傾慕以致發(fā)生了“違背倫?！钡年P系，這是她第一次出軌的偶然性。

田小娥跟著黑娃回到白鹿村后，得不到公公鹿三和村里人的認可，也沒有資格進祠堂拜祭先祖，只好和黑娃搬到破窯里安家落戶。他們度過了一段雖然貧苦但是充滿幸福的日子，黑娃雖窮，但是待她并無二心，精神上的富足彌補了物質(zhì)上的貧乏。田小娥為不能進祠堂而羞憤，卻沒有意識到自己遵從人的本能，改嫁給黑娃已經(jīng)無意間沖破了封建男權對她的桎梏，初步具有了女性意識。

黑娃參加農(nóng)協(xié)，并發(fā)動了白鹿原上的“風攪雪”，砸掉了他們一直不被允許進的祠堂，此時的田小娥作為婦女主任也帶頭砸了祠堂，這不僅代表她受到的屈辱得到洗刷，還令她的女性意識進一步覺醒：為什么非要得到宗族的承認呢？就算不進祠堂，他們還是照樣活得不比誰差。

后來黑娃丟下她逃走，田小娥無依無靠，又擔心黑娃被捕，在鹿子霖的逼迫之下無奈屈從于他。這不是一個男人對一個女人的威壓逼迫，而是男權宗族觀念占主導地位的社會對一個弱女子的無情碾壓。她被狗蛋騷擾，作為受害者，卻要和狗蛋一起被施以酷刑，而從始至終，鹿子霖沒有為她說過一句話。不僅如此，為了扳倒白嘉軒，鹿子霖甚至誘導她勾引白家長子白孝文[4]。

田小娥在不自知的情況下，懷著惡毒的目的在廟會上勾引白孝文，但在發(fā)現(xiàn)白孝文的“怪病”之后又心生同情。再后來，白嘉軒到窯洞捉奸，發(fā)現(xiàn)孝文果然和田小娥在一起后急火攻心，栽倒在雪地上，此時的田小娥表現(xiàn)出了善良的一面：她十分擔憂，怕白嘉軒出事，鹿子霖卻是“站在倒地的白嘉軒身旁久久不語，像欣賞被自己射中落地的一只獵物”，慫恿小娥去告知冷先生，將自己則置身事外。

田小娥與白孝文的關系暴露，白孝文受到嚴厲的處罰，聲名俱損，她又產(chǎn)生了自責和內(nèi)疚，充分展現(xiàn)了善良的一面，她對白孝文，更多的是一種母性的關懷與悲憫，這是她女性意識中母性的覺醒。

她向鹿子霖詢問白孝文的傷勢，并在識破鹿子霖的詭計之后報復性的朝他臉上撒尿，同時，也對自己和鹿子霖的關系進行了冷靜的審視：二人名義上是叔伯與侄媳婦，暗地里卻是見不得光的情人關系，他們之間的地位并不平等，鹿子霖人前風光，儼然一副正人君子的模樣，而她自己卻是人人唾棄，忍受辱罵與嘲笑的“爛貨”。

至此，她終于憤怒地發(fā)出了內(nèi)心的吶喊：“你在佛爺?shù)罾锕┲?，我在土地堂地蜷著；你在天上飛著，我在澇池青泥里頭鉆著；你在保障所人五人六我在爛窯里開婊子店窯子院！你是佛爺你是天神你是人五人六的鄉(xiāng)約，你鉆到我婊子窯里來做啥！你逛窯子還想成神成佛？你厲害咱倆現(xiàn)在就這么光溜溜到白鹿鎮(zhèn)街道山走一回，看看人家唾我還是唾你？”此時的田小娥，女性意識已完全覺醒，她沖破了內(nèi)心最后一道束縛，不再將其他人的看法放在眼里，由最初的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，終于到了對傳統(tǒng)禮教和男權社會的不屑一顧和唾棄[5]。

2006年，這部偉大的作品被搬上了話劇舞臺，由孟冰改編，林兆華導演，將五十年的歷史片段融入兩個多小時之中。由知名演員：濮存晰，郭達，宋丹丹等主演?！栋茁乖窂男≌f到話劇充分體現(xiàn)了話劇編者的再創(chuàng)造。話劇中出現(xiàn)了很多原著中沒有的臺詞，這些正是作品的點睛之處，把中國現(xiàn)實深刻、厚重地呈現(xiàn)出來。

話劇由一群秦腔一人吹拉彈唱開場，他們近乎瘋狂似的表演，加上這精雕細琢的環(huán)境，一下把觀眾拉進了陜北農(nóng)村白鹿原。話劇自始至終時時響起讓人撕心裂肺的秦腔，聽似突兀，實則與劇情相契相合。劇情每發(fā)展一步，若少了一段秦腔，劇情似乎無法演繹到淋漓盡致的地步。話劇的結尾如開場一樣，一群秦腔一人歇斯底里的吼唱，老腔的如泣如訴似告訴觀眾這生命的輪回并未結束。他們正是這黃土地上的生命，他們用自己悲壯的唱腔黃土地上有一群堅強的人，他們需要一個生命的噴薄口。

整部話劇可能會給我們一個鬧哄哄的感覺，但這并不是場面的雜亂，這種帶有一種蒙昧式的野蠻，就是話劇《白鹿原》所要展現(xiàn)給觀眾的一種更為直接的視覺體驗，讓觀眾在這種原生態(tài)的話面里，細品清末民初時期白鹿原的最原始狀態(tài)。樸實厚道的濮存昕、幽默揮灑的郭達、喜劇明星宋丹丹，分別飾演厚樸強直的白嘉軒、狡黠偽詐的鹿子霖、屈辱風騷的小娥，角色與他們的演藝本色都大相徑庭，然而他們都以各自的才分出色地將人物性格鮮明地呈現(xiàn)在舞臺上。是他們的精彩演出，鑄造了本劇的戲劇性?！栋茁乖犯叨葷饪s的社會畫卷，無場次時空的快捷轉(zhuǎn)換，眾多的情節(jié)頭緒與人物命運遷延。農(nóng)民投身革命，女性所受的屈辱，白鹿兩家的發(fā)展，這些都交結一起，深深吸引著每一位觀眾的心。

田小娥這一形象，更是被喜劇演員宋丹丹塑造得更加別具一格。宋丹丹自帶的喜劇效果融合了一口流利的陜北方言，將這個從一出場就是個悲劇的人物形象刻畫得更加悲涼。話劇中的田小娥用這種高亢、悲愴、透人心扉的腔強再現(xiàn)黃土地那一時期女性的悲慘命運的哀婉嘆息和對男權社會的控訴。以此來呼喚社會的解放，而不只只是田小娥一個人的解放，在族群、族規(guī)時刻約束著人們，這時出現(xiàn)了一個田小娥，被視為一個“爛貨”，不能進祠堂，得到外面吃飯，按又按著各種規(guī)矩照打田小娥，舊社會的不講理也被這一話劇形象體現(xiàn)得淋漓盡致。田小娥的死是必然，因為那樣的社會是不會允許她這樣的女子存在的。闡釋著中國傳統(tǒng)社會的黑暗，以及在田小娥身上體現(xiàn)出來的中國的反抗精神。因此上海師范大學曾經(jīng)的言文學院院長說過，田小娥這種追求自由的精神就像梁祝的化蝶，已經(jīng)升華了。在生命的激蕩中，田小娥這一生命體無疑是最引人注目的。作家將她雕塑成美麗誘人的罌粟花，以一種飛蛾撲火的激情，演繹了美麗而悲悵的復仇女神般的生命史。飛蛾撲火般的愛情觀破壞著傳統(tǒng)的“生孩子，過日子”的婚姻觀。生命的悲劇并不阻礙她個性的舒展，讓人看到的是一種生命的力量。我們對她強盛的生命欲望的本能的感動、對她能主動的反抗自己的生存環(huán)境的贊賞、對她悲慘的一生的同情與理解，還有對女性在不適宜的社會生存環(huán)境下總難以避免的畸形的生存狀態(tài)的深沉的感喟。對于自由的追求她更是嫦娥奔月般的義無反顧。田小娥不是潘金蓮式的人物，也不是常見的被侮辱與被損害的女性，田小娥不是潘金蓮式的人物，也不是常見的被侮辱與被損害的女性，反思當今的小三、小四們?yōu)榱宋镔|(zhì)出賣靈魂，田小娥的形象顯得特別的單純。

最后用陳忠實自已的話說，“田小娥的形象就是在這時候浮上我的心里。在彰顯封建道德的無以數(shù)計的女性榜樣的名冊里，我首先感到的是最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個純粹出于人性本能的抗爭者叛逆者的人物[6]?！边@一形象的出現(xiàn)是時代的呼喚，同樣是歷史發(fā)展的必然。

（作者單位：泉州信息工程學院）

參考文獻：

[1]陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學出版社，2006

[2]無名氏.我相信文學依然神圣[J].延安文學，2006，5（3）：65-66.

[3]趙樂.無力的抗爭，無奈的選擇——淺析《白鹿原》中田小娥的形象塑造[J].西安歐亞學院學報，2009，7（1）：87-89.

[4]劉驥鵬.論文化原塑與《白鹿原》的對話性——以田小蛾為中心[J].齊魯學刊，2006.（2）.

[5]李松.論《白鹿原》中田小蛾的形象內(nèi)涵及其價值[J].廣西教育學院學報，2002（3）.

[6]陳忠實.尋找屬于自己的句子[J].小說評論，2007，4（6）：301-305.