張衛(wèi)其
全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文課程的一條基本理念?!罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”的提出,是第八次課改的重大理論貢獻(xiàn)。新課標(biāo)關(guān)于語(yǔ)文素養(yǎng)的表述與實(shí)驗(yàn)稿相比有兩點(diǎn)發(fā)展:一是豐富了語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵,把“方法與習(xí)慣”納入素養(yǎng)的視野,在原有“熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”“語(yǔ)言積累”“語(yǔ)感”“思維能力”等方面的基礎(chǔ)上,增加了“初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”的內(nèi)容;二是清晰了語(yǔ)文素養(yǎng)的形成途徑,指出了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的育人功能,必須“通過(guò)優(yōu)秀文化進(jìn)行熏陶感染”。
語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的、多因素的、多層次的綜合概念,其核心是在語(yǔ)文實(shí)踐中習(xí)得語(yǔ)言、發(fā)展思維、傳承文化。發(fā)展小學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng),可以借助優(yōu)秀文化的熏陶感染。
民間故事是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的一種散文體口頭敘事文學(xué)作品,具有鮮明的特點(diǎn)。一是故事情節(jié)有規(guī)律,便于講述;二是故事中經(jīng)常出現(xiàn)神奇的人或人格化了的物,語(yǔ)言充滿神奇而又詩(shī)意的想象;三是往往反映了人類社會(huì)的生活百態(tài)或者表達(dá)了人民大眾的理想愿望,主題美麗、溫暖。以第二學(xué)段為例,人教版在教材中安排了五篇民間故事,主要出現(xiàn)在略讀課文和選讀課文中,并在一篇精讀課文后的練習(xí)中也出現(xiàn)了關(guān)于民間故事的學(xué)習(xí)要求。(詳見(jiàn)右表)
如何充分發(fā)揮民間故事的課程價(jià)值,引領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中促進(jìn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展?我們可以充分挖掘民間故事中的特質(zhì)——“想象”元素,著力培養(yǎng)學(xué)生的想象力。因?yàn)?,在民間故事的三個(gè)特點(diǎn)中,“想象”是貫穿民間故事的核心:故事情節(jié)或曲折、或復(fù)沓回環(huán),源于想象;故事語(yǔ)言與內(nèi)容吸引聽(tīng)眾,基于想象;故事主題表達(dá)訴求,也是基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的豐富想象。
一、借助想象,習(xí)得語(yǔ)言
習(xí)得語(yǔ)言是指在豐富多彩的語(yǔ)言實(shí)踐中,通過(guò)主動(dòng)的梳理、整合,逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律,形成個(gè)體的經(jīng)驗(yàn),并在具體的語(yǔ)言情境中正確運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流、溝通。語(yǔ)言實(shí)踐必須借助文本進(jìn)行,民間故事中豐富的想象元素正好為促進(jìn)語(yǔ)言建構(gòu)提供了最佳素材與土壤。
1.梳理整合,發(fā)現(xiàn)規(guī)律
民間故事種類繁多,不同的故事呈現(xiàn)出不同文本的特有價(jià)值。如《武夷山和阿里山的傳說(shuō)》是人教版四年級(jí)下冊(cè)的一篇選讀課文。細(xì)讀文本,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),從文本核心價(jià)值來(lái)看,這篇故事不同于其他民間故事,這是一篇有關(guān)自然景物形成的民間故事,是老百姓根據(jù)現(xiàn)有的自然景物進(jìn)行的想象,它屬于“民間地名類故事”。為帶領(lǐng)學(xué)生梳理這個(gè)故事的獨(dú)有之處,整合這類民間故事的特點(diǎn),從而發(fā)現(xiàn)“民間地名類故事”的特有創(chuàng)作規(guī)律,我這樣展開(kāi)教學(xué):
師:剛才大家從“妖怪出現(xiàn)”“花珊除妖”這些情節(jié)中充分感受到了這個(gè)故事充滿神奇的想象。那么,故事中有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活里真實(shí)存在的內(nèi)容?
生:武夷山、阿里山、武夷山上的巨石、阿里山上的紅檜樹。
師:這兩座山在故事中發(fā)生了什么變化?請(qǐng)你借助“助學(xué)單”說(shuō)一說(shuō)。
生:很久以前,東南沿海的武夷山和臺(tái)灣的阿里山是連在一起的。后來(lái)出現(xiàn)了妖怪,花珊勇除妖怪。最后武夷山裂開(kāi)了,西邊就是現(xiàn)在的武夷山,東邊就是現(xiàn)在的阿里山。
師:文章是怎樣緊扣武夷山、阿里山這兩個(gè)地點(diǎn),描述它們的演變過(guò)程的呢?自由讀,小組內(nèi)用小標(biāo)題排列出演變的
過(guò)程。
生:(討論梳理)武夷山和阿里山連在一起——武夷山裂開(kāi) ——形成臺(tái)灣海峽,西邊成為武夷山,東邊成為阿里山——母親變成巨石——花珊變成紅檜樹,山上形成日月潭。
師:這個(gè)變化是一下子發(fā)生的嗎?
生:不是?!靶纬闪恕薄耙惶焯爝^(guò)去了”“漸漸變成”“天長(zhǎng)日久”,這些詞說(shuō)明變化時(shí)間長(zhǎng),很
神奇。
師:這類民間故事是關(guān)于自然景物的,每一個(gè)景物的形成和變化,都充滿了老百姓神奇的想象。請(qǐng)你們?cè)僮x兩篇文章《神女峰的故事》《日月潭》,你有什么
發(fā)現(xiàn)?
生:也是圍繞景物變化的過(guò)程展開(kāi)敘述的,變化的時(shí)間很長(zhǎng),變化也很神奇。
師:請(qǐng)你們發(fā)揮想象,嘗試寫一篇《望夫石》的來(lái)歷故事。(出示圖片)
教學(xué)中,我通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)故事情節(jié)的梳理,使他們發(fā)現(xiàn),這類故事的個(gè)性就是圍繞景物的變化展開(kāi)敘述。景物的“變化”是比人物表現(xiàn)更富想象力的元素。學(xué)生只要了解其特有的規(guī)律,在群文閱讀中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,并嘗試學(xué)寫,使理解內(nèi)容和體驗(yàn)寫法自然交融,就能習(xí)得文本的表達(dá)順序與語(yǔ)言規(guī)律。
2.聽(tīng)說(shuō)并舉,運(yùn)用語(yǔ)言
很多民間故事的情節(jié)具有復(fù)沓的特點(diǎn),我們可以引導(dǎo)學(xué)生將他們獲得的言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用。如《文成公主進(jìn)藏》的故事情節(jié)就是訓(xùn)練學(xué)生想象力、讓學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的極佳范本,執(zhí)教者蔣軍晶老師是這樣處理的:
師:蔣老師讀一遍,故事情節(jié)就能講了。你們信不信?你喜歡聽(tīng)哪一個(gè),我就講哪一個(gè)。
生:“一條大河”。
師:(講述)……小鳥說(shuō)……只見(jiàn)她……從此以后那座橋就叫作“內(nèi)地橋”。
師:怎么樣?為什么我現(xiàn)在讀一遍就能基本上講下來(lái)?
生:因?yàn)槟阌涀×诉@個(gè)格式,先是遇到了什么困難,然后是解決方法和結(jié)果。
師:民間故事就是這樣,很多情節(jié)其實(shí)是有格式、有規(guī)律的。這是個(gè)克服困難型的民間故事,它的格式就是“動(dòng)物來(lái)說(shuō)話,公主來(lái)出手,神奇延續(xù)久”。你們來(lái)試試。
(生四人一組合作,一人說(shuō)一處困難。)
師:《文成公主進(jìn)藏》其實(shí)有很多版本,其中有一個(gè)版本提到了日月山,山上的土都是火紅色的。為什么會(huì)這樣呢?下面請(qǐng)你們創(chuàng)編。開(kāi)始!
生:走著走著,文成公主又遇到日月山。她并沒(méi)有退縮,只見(jiàn)她一只手把整個(gè)山撐了起來(lái),把它抱到日月之中去。她太累了,手都磨出血來(lái)了,從此以后,日月山的土就變成紅色的了。
民間故事的創(chuàng)編有寫作密碼,蔣老師緊緊扣住《文成公主進(jìn)西藏》這個(gè)故事的情節(jié)范式,讓學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)中發(fā)現(xiàn)情節(jié)密碼。然而蔣老師并沒(méi)有止步于此,而是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力,在“范式”的框架下讓學(xué)生的想象自由馳騁,并引導(dǎo)學(xué)生口頭創(chuàng)編故事。這樣,學(xué)生既掌握了民間故事情節(jié)演繹的方法,同時(shí)也獲得了言語(yǔ)表達(dá)的技能。語(yǔ)言學(xué)習(xí)始于模仿。只有充分挖掘教材的文本特點(diǎn),為模仿提供階梯,讓想象力為語(yǔ)言添磚加瓦,學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)已經(jīng)積累的語(yǔ)言材料之間的聯(lián)系,將自己獲得的語(yǔ)言材料整合成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng),習(xí)得語(yǔ)言,發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)。
二、借托想象,發(fā)展思維
思維發(fā)展是指學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程中思維能力、思維品質(zhì)的提升。語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存。從學(xué)習(xí)活動(dòng)的角度看,思維貫穿于學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終。充分挖掘民間故事中的文本內(nèi)容,借托想象,能促進(jìn)思維的發(fā)展。
1.發(fā)現(xiàn)探究,感悟形象
我國(guó)四大民間愛(ài)情故事之一的《牛郎織女》,因故事曲折,情節(jié)感人,千百年來(lái),一直被人們津津樂(lè)道。三年級(jí)下冊(cè)《古詩(shī)兩首》的課后練習(xí)就提出了“讓我們講講牛郎織女的故事”的要求。中國(guó)民間故事不計(jì)其數(shù),這篇故事之所以被稱為中國(guó)四大民間愛(ài)情故事之一,除了情節(jié)動(dòng)人,還有其他原因——故事元素豐富,寓意深刻,故事中的動(dòng)物的設(shè)置與其本質(zhì)特征有關(guān)。學(xué)生講述完故事后,我就抓住民間故事中動(dòng)物的象征意義展開(kāi)教學(xué)。
師:你們覺(jué)得,故事中的老牛是一頭怎樣的牛?
生:很忠誠(chéng)的、忠心耿耿的牛。
生:知恩圖報(bào)的牛。
師:請(qǐng)教大家一個(gè)問(wèn)題,“老?!笨梢該Q成別的動(dòng)物嗎?
生:不行,牛郎放的是牛。
生:牛忠厚老實(shí),與象征意義有關(guān)。
師:你的想法更有意思。這是當(dāng)時(shí)老百姓的中國(guó)夢(mèng):男的在田里耕作,女的在家紡織,加上兒女一雙,生活就美滿了。動(dòng)物不能換!
師:請(qǐng)大家發(fā)揮想象,猜猜這些動(dòng)物的象征意義。
(生完成如下:
狐貍——陰險(xiǎn)狡詐
蜜蜂——勤勞無(wú)私
黃狗——忠貞不渝
駱駝 ——任重道遠(yuǎn))
師:民間故事中的動(dòng)物不是隨便設(shè)置的,與動(dòng)物的本質(zhì)特征有關(guān)。
在這個(gè)片段中,我極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生的思維從迷茫走向清晰。厘清每種動(dòng)物的象征意義后,又將學(xué)生的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入:民間故事中動(dòng)物的設(shè)置與其本質(zhì)特征有關(guān)。在培養(yǎng)學(xué)生想象力的同時(shí),也發(fā)展了他們的閱讀思維。
這樣的教學(xué),也激發(fā)了學(xué)生以后閱讀民間故事的思維觸角。比如在讀《孟姜女哭長(zhǎng)城》《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》時(shí),學(xué)生就會(huì)思考:為什么是哭倒長(zhǎng)城,而不是屋子、大山,僅僅是因?yàn)檎煞蛐拗L(zhǎng)城嗎?為什么梁山伯和祝英臺(tái)要雙雙化蝶,而不是化成小鳥?為什么白蛇要被壓在雷峰塔下?
2.歸納概括,表達(dá)觀點(diǎn)
想象力是在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)新的配合而創(chuàng)造出新形象的能力。優(yōu)質(zhì)的想象力不是胡思亂想、憑空猜想,它是以一定的文化作為根基,充滿邏輯性和思辨性的。單個(gè)看,民間故事中的人物外貌、形象各不相同,但把同類民間故事放在一起看,就能發(fā)現(xiàn)故事中人物與情節(jié)的共同點(diǎn)。如果能夠引導(dǎo)學(xué)生歸納和概括基本的語(yǔ)言現(xiàn)象和文學(xué)形象,并能有依據(jù)、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn),學(xué)生的思維能力一定能得到進(jìn)一步發(fā)展。
比如,在學(xué)完《牛郎織女》之后,教師可以拓展補(bǔ)充其他兩大民間故事《白蛇傳》《梁?!罚I(lǐng)學(xué)生以菜單式表格梳理這三則民間故事情節(jié)發(fā)展的共同點(diǎn)。表格中列出“男主角、女主角、反面人物、經(jīng)歷困難、最終結(jié)果”等五個(gè)維度,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本彼此之間存在的異同進(jìn)行深入思考:反面典型人物有著怎樣的共同特點(diǎn)?每個(gè)民間故事的情節(jié)發(fā)展有著怎樣相同的模式?
然后,再出示《孟姜女哭長(zhǎng)城》的故事背景,讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象,用關(guān)鍵詞猜測(cè)填寫表格中的男主角、女主角、反面人物、經(jīng)歷磨難、最終結(jié)果,最后讀讀這則民間故事的原文,把原文和自己創(chuàng)作的故事進(jìn)行比較,學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn),這一類“民間愛(ài)情故事”的密碼已經(jīng)被自己破解。
這樣基于想象力培養(yǎng)的民間故事閱讀教學(xué),已經(jīng)升格為對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的探尋,對(duì)學(xué)生的閱讀影響將是深遠(yuǎn)而持久的,對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展、語(yǔ)用能力提升也是有效的。
三、借用想象,審美體驗(yàn)
語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)是形成審美體驗(yàn)、發(fā)展審美能力的重要途徑。很多民間故事的主題表達(dá)了老百姓對(duì)美好生活的向往或?qū)θ宋锏馁濏灐T谡Z(yǔ)言實(shí)踐中,基于想象力培養(yǎng)的教學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生的審美體驗(yàn)。
1.還原場(chǎng)景,體驗(yàn)情感
“只有將想象與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,使想象具有一定的合理性、邏輯性和思辨性,同時(shí)又擁有豐富性和獨(dú)創(chuàng)性,這樣的優(yōu)質(zhì)想象才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步?!币虼?,在民間故事教學(xué)中,應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)想象力,將想象力的培養(yǎng)與社會(huì)生活相結(jié)合,與語(yǔ)言文字運(yùn)用相結(jié)合,讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想、還原情景等方法,提升想象的品質(zhì),促進(jìn)語(yǔ)文審美情感的體驗(yàn)。如盛新鳳老師在教學(xué)《文成公主進(jìn)藏》一文中,安排了一個(gè)還原場(chǎng)景的
環(huán)節(jié)。
師:接下來(lái),我們來(lái)聽(tīng)一段錄音,聽(tīng)聽(tīng)歷史學(xué)家是怎么來(lái)講這個(gè)故事的。
(聽(tīng)錄音)
師:你聽(tīng)到了哪些與故事中不一樣的信息?
生:文成公主坐船的時(shí)候臉色蒼白,她暈船。
師:她只是一個(gè)普通的凡
人,而且是一個(gè)在深宮中長(zhǎng)大的公主。所以,從她過(guò)河的艱難中,我們可以猜測(cè)到,她過(guò)沼澤地容易嗎?過(guò)乃巴山容易嗎?盛老師給大家提供兩組詞語(yǔ)。(出示兩組詞語(yǔ))
師:請(qǐng)你發(fā)揮想象,想想文成公主是怎么過(guò)沼澤地的,怎么過(guò)乃巴山的。選擇一件事,像剛才那位歷史學(xué)家一樣講一講。
生:文成公主一進(jìn)沼澤地,
就聞到一股腐臭的氣味,死氣沉沉。文成公主心想:我一定要過(guò)去!于是,她就和隨從們踮著腳尖,踩著草墩,小心翼翼地走。雖然有會(huì)陷下去的危險(xiǎn),但她一直堅(jiān)持著,終于過(guò)了沼澤地。
師:(配樂(lè)描述)正像同學(xué)們描述的那樣,文成公主在惡劣的氣候中,忍著背井離鄉(xiāng)的痛苦,懷著建設(shè)西藏和讓藏漢人民永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)的美好心愿,在這條唐蕃古道上艱辛地跋涉了兩年多,終于到達(dá)了西藏。
在這個(gè)教學(xué)片段中,盛老師別出心裁地安排了還原真實(shí)歷史的教學(xué),并提供兩組詞語(yǔ)的輔助,讓學(xué)生在想象中感受到了一個(gè)真實(shí)的文成公主,體驗(yàn)了西藏人民愛(ài)戴文成公主的真正原因,這是對(duì)故事中人物“美”的深切認(rèn)同,這比直接出示文章最后一段宣講文成公主進(jìn)藏的意義,效果更好。
2.補(bǔ)白情節(jié),感受魅力
民間故事中的想象神奇,但并非天馬行空。培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)想象力,需要將合理想象與運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表達(dá)自己的審美體驗(yàn)融合在一起,進(jìn)而才能發(fā)展審美能力,提升語(yǔ)文素養(yǎng)。
以《牛郎織女》的教學(xué)為例,講到故事的結(jié)尾,我問(wèn)學(xué)生:“王母娘娘用玉簪一劃,就出現(xiàn)了一條天河。牛郎不是有神奇的牛皮嗎,怎么就飛不過(guò)去了呢?這怎么解釋?”學(xué)生無(wú)言以對(duì),有些孩子甚至覺(jué)得這個(gè)故事不合理。這時(shí)我出示了《白蛇傳》的片段,引導(dǎo)學(xué)生從中尋找靈感。學(xué)生很快就發(fā)現(xiàn)了“水漫金山”故事片段中的一句:“大水漲一尺,長(zhǎng)堤就長(zhǎng)一尺;大水漲一丈,長(zhǎng)堤就漲一丈。任憑波浪怎樣大,總是漫不過(guò)去?!庇谑?,我讓學(xué)生把這一句式運(yùn)用到《牛郎織女》的故事中來(lái),讓他們發(fā)揮想象,解釋一下牛郎有神奇的牛皮也飛不過(guò)天河的原因。學(xué)生講得津津有味:“天河波濤洶涌,牛郎飛高一尺,天河就漲高兩尺。牛郎飛高一丈,天河就漲高兩丈。牛郎飛前一尺,天河就變寬兩尺。牛郎飛前一丈,天河就變寬兩丈。任憑牛郎怎么飛,就是飛不過(guò)去?!?/p>
在這個(gè)情節(jié)補(bǔ)白中,不僅解釋了民間故事中看似不合理的想象,更是在句式的運(yùn)用中,進(jìn)行了民間故事獨(dú)有的基于語(yǔ)言文字訓(xùn)練的審美創(chuàng)造。
四、借重想象,傳承文化
文化傳承是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,理解、借鑒不同地區(qū)和民族文化的能力。語(yǔ)言文字不僅是文化的載體,還是文化的重要組成部分。我們可以借助想象力的培養(yǎng),在語(yǔ)言文字的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化傳承。
1.對(duì)比辨析,促進(jìn)文化傳承
在我國(guó)民間故事中,有一類叫“三兄弟尋寶”的故事。故事梗概大致為:由于父(母)親的命令,三兄弟去尋寶。老大先去,但路上遇到了困難,或者受到了某種誘惑,就放棄了尋寶;接著老二去,也因?yàn)橥瑯拥脑蚍艞壛?;最后老三出發(fā)去尋寶,他克服了種種艱難險(xiǎn)阻,抵制住了各種誘惑,成功地取得了寶貝。這類故事在我國(guó)大部分地區(qū)都有流傳,如云南壯族地區(qū)廣為流傳的《壯錦》,彝族的《金果》,回族的《金雀》《窖山取寶》《三個(gè)兒子》等均是其典型的文本代表。
這類故事怎么教?對(duì)比辨析是最好的方法??梢苑攀肿寣W(xué)生讀一組“三兄弟尋寶”的故事,并在組織討論中不斷放大此類故事的相同點(diǎn):一是具有鮮明的對(duì)比性,讓老大、老二失敗,老三成功。二是老三都會(huì)經(jīng)歷“冒險(xiǎn)的召喚→出發(fā)→被傳授某種奧秘→戰(zhàn)勝‘妖魔→取得寶物歸來(lái)”這樣一個(gè)過(guò)程。三是故事的主題都是為了表達(dá)孝順父母或者為了追求幸福的生活,渴望用一個(gè)不俗的東西來(lái)改變自己貧困的生活,是廣大勞動(dòng)人民美好愿望的理想寄托。
在不斷放大此類故事共同點(diǎn)的過(guò)程中,“老三謹(jǐn)遵教誨,堅(jiān)持到底”的人物形象不斷凸顯,學(xué)生對(duì)不同民族“憑借不斷努力追求幸福生活”的共同愿望得以理解,在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.預(yù)測(cè)推論,促進(jìn)文化理解
不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家都有各自的民間故事,我們要讓學(xué)生能借助語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí),理解、包容不同的文化。比如,不同地區(qū)與國(guó)家都有“機(jī)智人物的故事”,我們可以嘗試把這些故事進(jìn)行組合,讓學(xué)生在群文閱讀中發(fā)揮想象,促進(jìn)文化理解。何夏壽老師是這樣展開(kāi)“機(jī)智人物的故事”教學(xué)的。
師:誰(shuí)能用你們的家鄉(xiāng)方言,給大家講一講《阿凡提》的故事?
(生講故事)
師:讓我們騎著阿凡提的小毛驢,去古老的歐洲,在格林兄弟的介紹下,認(rèn)識(shí)一位聰明的
牧童。
師:(出示故事開(kāi)頭)先猜一猜,這個(gè)牧童面對(duì)難題可能會(huì)有哪些表現(xiàn)?
(生將阿凡提的智慧移到了牧童身上)
師:請(qǐng)自己讀,你剛才的哪些想法和故事中牧童的聰明表現(xiàn)不謀而合?
……
我們發(fā)現(xiàn),學(xué)生依托想象,自覺(jué)地將阿凡提的智慧移植到了小牧童身上。學(xué)生還發(fā)現(xiàn)這類“機(jī)智人物的故事”不僅故事情節(jié)雷同,都是富人先刁難窮人,窮人憑著自己的聰明反擊他們,最后取得了勝利,而且人物的表現(xiàn)也有共同之處,許多想法和自己的預(yù)測(cè)推論不謀而合。這樣基于想象的預(yù)測(cè)推論,有效促進(jìn)了學(xué)生對(duì)不同區(qū)域、不同民族、不同國(guó)家的文化理解。
民間故事有其獨(dú)特的課程價(jià)值。教學(xué)中,借助想象,充分挖掘文本的獨(dú)特價(jià)值,通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng),靈活采用不同的教學(xué)方法,學(xué)生的語(yǔ)用能力才能提升,語(yǔ)文核心素養(yǎng)才能得到切切實(shí)實(shí)的發(fā)展。
(作者單位:浙江湖州市安吉縣鳳凰山小學(xué))
責(zé)任編輯 楊壯琴