試析《論語(yǔ)》中“興”義

吳秋雁

摘要：“興”在文論史上人們都習(xí)慣將其看作是一種很重要的文學(xué)創(chuàng)作手法和修辭方法，將其與“賦”、“比”相提并論。作為一種創(chuàng)作手法，“興”起源于《詩(shī)經(jīng)》，在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子也強(qiáng)調(diào)“興”，但是在孔子眼中，“興”不再是一種文學(xué)創(chuàng)作手法，而是實(shí)現(xiàn)政治教化的工具和手段。

關(guān)鍵詞：興；論語(yǔ)；政治教化；義

“興”源于《詩(shī)經(jīng)》，向來(lái)被看作是文學(xué)創(chuàng)作手法，但孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“興”，已經(jīng)不再是文學(xué)創(chuàng)作手法，具有自己的獨(dú)特意味。本文在依歸《論語(yǔ)》文本，在前人研究的基礎(chǔ)之上，旨在探討《論語(yǔ)》中“興”義。

一、《論語(yǔ)》中之“興”義

《論語(yǔ)》中共有七處提到“興”：

（一）“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，民不偷?！雹伲ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

在上位的人能用深厚感情對(duì)待親族，那老百姓就會(huì)走向仁德；在上位的人不遺棄他的老同事、老朋友，那老百姓就不致對(duì)人冷淡無(wú)情。

（二）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”②（《論語(yǔ)·泰伯》） [p80]（此處關(guān)于“興”的解釋，詳后。）

（三）“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）[p132]

用詞不當(dāng)，言語(yǔ)就不能順理成章；言語(yǔ)不順理成章，工作就不能做好；工作做不好，國(guó)家的禮樂(lè)制度就不能舉辦起來(lái)；禮樂(lè)制度舉辦不起來(lái)，刑罰就不會(huì)得當(dāng)。這里的“興”是作“興起”之意。

（四）“定公問(wèn)：‘一言而可以興邦，有諸？”（《論語(yǔ)·子路》）[p136]

魯定公問(wèn)：一句話興盛國(guó)家，有這事么？魯定公想根本讓國(guó)家興盛起來(lái)，“興盛”顧名思義，只有先“興”，才可后“盛”。故此處的“興”也是“興起”之意。

（五）“在陳絕糧，從者病，莫能興?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）[p159]

孔子在陳國(guó)斷絕了糧食，跟隨的人都餓病了，爬不起床來(lái)。這句話意思很明顯，“興”也是“起”的意思。

（六）“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）[p183]（此處“興”爭(zhēng)議很大，詳后）

（七）“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）[p206]

恢復(fù)被滅亡的國(guó)家，承繼已斷絕的后代，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會(huì)心悅誠(chéng)服了。這里的“興”也是“興起”之意。

綜上，《論語(yǔ)》中的這五處“興”都含有“起”之意，而且，所興起的都有具體的事物。

二、關(guān)于“興于詩(shī)”和“詩(shī)可以興”

到底該如何理解孔子“詩(shī)可以興”的“興”呢？最早對(duì)“興”作出解釋的是《論語(yǔ)注疏》引孔安國(guó)語(yǔ)云：“興，引譬連類”。這種解釋后人大都認(rèn)為其與“比興”的“興”意義相混淆了。后朱熹《論語(yǔ)集注》釋“興”為“感發(fā)志意”，仍然爭(zhēng)議不斷。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩。對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度發(fā)生改變，都從眼前的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)用價(jià)值。在這種思想觀念之下，審美轉(zhuǎn)向了實(shí)用。人們不但從審美的角度去賞析文學(xué)作品的抒情性，而更多的是考慮其對(duì)社會(huì)的實(shí)用價(jià)值。

孔子所說(shuō)的“興”即是指詩(shī)歌可以通過(guò)具體的藝術(shù)形象，使人在欣賞中獲得一種美感；但孔子強(qiáng)調(diào)這種情感必須要用“禮”來(lái)加以規(guī)范。同時(shí)詩(shī)歌還應(yīng)真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)貌，這樣在“興”的基礎(chǔ)之上，統(tǒng)治者可以從詩(shī)中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰，這就是所說(shuō)的“觀”；另外，詩(shī)歌還可以使統(tǒng)治者之間相互交流情感，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，起到“群”的作用；最后，詩(shī)歌干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)即為“怨”。孔子是想通過(guò)“興、觀、群、怨”這四種途徑來(lái)為統(tǒng)治者服務(wù)，可以看出孔子對(duì)詩(shī)的社會(huì)作用的深刻認(rèn)識(shí)。

雖然在“興于詩(shī)”和“詩(shī)可以興”兩處都談到了《詩(shī)》具有興的作用，但在這兩個(gè)論斷中孔子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是有差別的，“興于詩(shī)”強(qiáng)調(diào)的是《詩(shī)》在修身成仁的過(guò)程中具有起發(fā)的作用，其最終目標(biāo)是指向修身成仁的。興起的是修身成仁的起點(diǎn)，學(xué)習(xí)《詩(shī)》的目的就是要把本來(lái)已經(jīng)存在于人心中的某種品質(zhì)再一次呈現(xiàn)出來(lái)或加以純化，讓人們意識(shí)到他們應(yīng)該把已經(jīng)存在于他們內(nèi)心的某種品質(zhì)當(dāng)作起點(diǎn)，而《詩(shī)》恰恰是可以幫助人們重新發(fā)現(xiàn)自己那“無(wú)邪”的良好品質(zhì)。這就是孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”。

而“詩(shī)可以興”將最終目標(biāo)指向“事父事君”，但我們應(yīng)該清楚的是孔子所說(shuō)的修身，其實(shí)指向的最后是“齊家、治國(guó)、平天下”，也就是所謂的“事父事君”，所以兩者的旨?xì)w是一致的。據(jù)此，我們可以得出結(jié)論就是：“詩(shī)可以興”和“興于詩(shī)”中的“興”作用是相同的。只是前者強(qiáng)調(diào)的是修身，后者側(cè)重的是社會(huì)功用。

隨著“興”的發(fā)展，“興”的意義未必符合孔子《論語(yǔ)》中“興”的意思了，但是我們應(yīng)該看到的是，孔子《論語(yǔ)》中無(wú)論是“詩(shī)可以興”還是“興于詩(shī)”都不是詩(shī)的創(chuàng)作手法，而是講詩(shī)的社會(huì)功用。

注釋：

①楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2014年版，第77頁(yè)。

②以下所引均出自楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，以下只注篇名和頁(yè)碼。

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