數(shù)字閱讀：媒介進(jìn)化論視野下的閱讀進(jìn)化*

吳瑤

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數(shù)字閱讀：媒介進(jìn)化論視野下的閱讀進(jìn)化*

吳瑤

摘要從媒介進(jìn)化理論的角度我們可以認(rèn)為，媒介的發(fā)展是以模擬前技術(shù)時(shí)代的傳播特點(diǎn)、以消滅時(shí)間與空間為終極目標(biāo)的補(bǔ)償性進(jìn)化過程。在紙質(zhì)閱讀歷經(jīng)千年的固化發(fā)展后，數(shù)字閱讀帶來了全新的閱讀體驗(yàn)：其具象性、非線性、交互性三大本質(zhì)屬性，是媒介融合時(shí)代印刷媒介、電子媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介的交匯創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的彌補(bǔ)與發(fā)展。論文以數(shù)字閱讀的媒介本質(zhì)為依據(jù)，辨析數(shù)字閱讀媒介進(jìn)化特征與數(shù)字閱讀的行為特征，為數(shù)字閱讀時(shí)代推廣全民閱讀，建設(shè)“書香社會(huì)”提供了一條可行之道。

關(guān)鍵詞媒介進(jìn)化論新媒介數(shù)字閱讀全民閱讀

分類號(hào)G255.75

DOI10.16810/j.cnki.1672-514x.2016.02.001

*本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15Q227）、黃岡師范學(xué)院教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2012CE22）的研究成果。

Digital Reading：Reading Evolution from the Aspect of Media Evolution

Wu Yao

Abstract From the aspect of medium evolution, the development of media is a compensatory process of simulating communication characteristics in the pre-technology time to eliminate time and space.After thousands of years of paper reading development, digital reading brings totally new experience.Its three essential attributes, concreteness, nonlinearity, and interaction, are the innovation generated when the printing, digital, and network media are integrated, which is the compensation and development of traditional paper reading.This paper analyzes the evolution characteristics of the digital reading medium and behavior characteristics of digital reading based on the medium nature of digital reading.It provides an available path for promoting nationwide reading and constructing a literary society in the digital reading era.

Key wordsEvolution of media.New media.Digital reading.Universal reading.

“閱讀能使人常思常新。讀書不僅事關(guān)個(gè)人修為，國民的整體閱讀水準(zhǔn)，也會(huì)持久影響到整個(gè)社會(huì)的道德水平?！盵1]在2015年《政府工作報(bào)告》，李克強(qiáng)總理重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了全民閱讀的重要性與緊迫性。第十二次全國國民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示，2013年我國成年國民數(shù)字化閱讀方式接觸率持續(xù)增長，達(dá)到58.1%，較2013年上升了8個(gè)百分點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀和數(shù)字化閱讀器閱讀均有所上升[2]。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展改變了人們的閱讀習(xí)慣，黃燈古卷前的清冷獨(dú)思不再是閱讀的常態(tài)。面對傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀，數(shù)字閱讀大有迎頭趕上之勢。種種數(shù)據(jù)表明，數(shù)字閱讀的時(shí)代已欣然到來。

隨著數(shù)字閱讀的大眾普及，由其引發(fā)的閱讀革命引發(fā)了學(xué)者與業(yè)界的廣泛討論：歡欣鼓舞者有之，認(rèn)為數(shù)字閱讀是傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然趨勢，鼓勵(lì)民眾回歸紙質(zhì)書本前的沉靜深思在數(shù)字媒介環(huán)境的當(dāng)代是一種不實(shí)際也不可取的，不如放開懷抱擁抱數(shù)字閱讀的全新變革；扼腕嘆息者也有之，認(rèn)為伴隨著數(shù)字閱讀而生的是淺閱讀、閱讀的娛樂化、功利化，繼而最終扼殺由傳統(tǒng)閱讀培養(yǎng)的人的理性思維與深度思考。數(shù)字閱讀究竟何去何從？或許從挖掘閱讀變革的引發(fā)點(diǎn)——媒介本身，能給重重疑惑帶來一條縷析的路徑。

1　媒介變革的標(biāo)準(zhǔn)：媒介本質(zhì)屬性的進(jìn)化

在人類傳播的五大歷程中，任何新興傳播形態(tài)在萌芽之初，都是以一種縫合于前種主導(dǎo)式傳播媒介的方式出現(xiàn)的。因此，新媒介所引發(fā)的變革及其社會(huì)意義往往需要長時(shí)間的、廣泛普及之后才能逐漸顯現(xiàn)。每一種新興媒介在其發(fā)展逐漸成熟，繼而彌補(bǔ)、取代舊媒介的進(jìn)化之前，常常被混淆為已有舊媒介的變體而已。因此，在媒介進(jìn)化史中，以何種標(biāo)準(zhǔn)辨析新舊之別就顯得尤為重要。

何為新生媒介？保羅·萊文森在《人類歷程回顧：媒介進(jìn)化理論》中認(rèn)為，所有傳播媒介的特征可劃分為兩大類：固有的、不能壓縮的特征和短暫的、過眼云煙的特征。固有的特征是該媒介的基本屬性，一旦變化，無論用什么合理的名字來說，它都應(yīng)該是一種新的裝置；表層特征是可以改變的，或者其變化是可以想象的，而且即使改變之后，該裝置本身也不會(huì)傷筋動(dòng)骨[3]269。在媒介的發(fā)展歷程中，判定該媒介是否會(huì)發(fā)展出創(chuàng)新性變革，關(guān)鍵在于其固有屬性是否發(fā)生了本質(zhì)性改變。如同馬車進(jìn)化到人力自行車，其機(jī)械原理與動(dòng)力驅(qū)動(dòng)沒有發(fā)生革命性變革，而汽車的誕生則與前兩種展現(xiàn)出截然不同的本質(zhì)屬性特征。

在保羅·萊文森的媒介進(jìn)化理論中，傳播媒介呈現(xiàn)出種種形態(tài)，但撥開重重迷霧可發(fā)現(xiàn)，媒介進(jìn)化的主線是其本質(zhì)屬性的發(fā)展無限趨近模擬人類的“前技術(shù)”時(shí)代。什么是前技術(shù)？萊文森所界定的前技術(shù)首先要具有獨(dú)立性，要獨(dú)立于復(fù)制他的技術(shù)而存在。其次是這種傳播模式存在于復(fù)制它的技術(shù)之前。簡單而言，前技術(shù)就是在所有媒介出現(xiàn)之前就存在著的依賴于人的感知能力而存在的傳播模式，比如，人對顏色、冷暖、聲音等的感知能力就是前技術(shù)，語言、文字及其以后的各種媒介的演化都圍繞著人的這種前技術(shù)傳播模式進(jìn)行時(shí)空上的延伸和平衡[3]145。保羅·萊文森斷言，媒介進(jìn)化的發(fā)展史，就是媒介在不斷趨近于前技術(shù)時(shí)代，不斷滿足人性化需求的發(fā)展史。

2　數(shù)字閱讀媒介的本質(zhì)屬性進(jìn)化

從龜甲竹片上的鑿磨雕刻，到石壁、泥板上的描摹臨拓，再到油墨在紙張上的濃墨重彩，隨著數(shù)字媒介的迅猛發(fā)展，閱讀也已進(jìn)入數(shù)字閱讀的時(shí)代。乍一看來，數(shù)字閱讀僅僅是將讀者的眼睛從紙質(zhì)書本轉(zhuǎn)移到了電子屏幕，并無本質(zhì)上的創(chuàng)新，僅僅是媒介表層屬性的流變。實(shí)質(zhì)上，數(shù)字化閱讀媒介的固有屬性已產(chǎn)生了根基上的變革，顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀截然不同的媒介物質(zhì)形態(tài)和符號(hào)結(jié)構(gòu)。

2.1數(shù)字閱讀媒介的符號(hào)形態(tài)進(jìn)化——多媒體符號(hào)對扁平化經(jīng)驗(yàn)的還原

媒介環(huán)境學(xué)家蘇珊朗格認(rèn)為，人把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為表征符號(hào)的獨(dú)特需求產(chǎn)生了兩種截然不同的表征模式：推理性符號(hào)模式和表征性符號(hào)模式。推理性符號(hào)模式多半是真實(shí)性的或命題式的語言和數(shù)學(xué)；表征性符號(hào)模式包括一般所謂的藝術(shù)：繪畫、攝影、音樂、舞蹈、雕塑、建筑、文學(xué)戲劇和電影[4]。此兩類符號(hào)的傳播，承載了人類歷史文明的種種信息傳播，使得人類文明在歷史的長河中得以代代相傳。

紙質(zhì)文本的誕生，使得人類終于實(shí)現(xiàn)了將現(xiàn)實(shí)生活世界的經(jīng)驗(yàn)長久、輕便保存的夙愿，但基于語言符號(hào)的使用與抽象性知識(shí)類信息的傳播，其更偏向于一種推理性符號(hào)傳播。更進(jìn)一步而言，紙質(zhì)文本的傳播著重偏向于視覺文字符號(hào)，屏蔽與弱化聲覺符號(hào)、觸覺符號(hào)等其它感官符號(hào)的傳播，忽視了大量表征性符號(hào)的特殊性，并試圖以文字符號(hào)取而代之。由于紙質(zhì)文本的傳播單一，拘泥于靜態(tài)的文字符號(hào)和簡單的圖像符號(hào)，現(xiàn)實(shí)世界的大量生活經(jīng)驗(yàn)在被描繪于紙張上時(shí)，不得不被削減掉其感性、具象、生動(dòng)、立體的直觀經(jīng)驗(yàn)，而只保留抽象、邏輯性、平面化的理性認(rèn)知或知識(shí)。因此，在長期單一閱讀符號(hào)熏陶下的人，思維也被束縛于單一文字符號(hào)的墻圍之中，表征性符號(hào)的弱化損害了人們認(rèn)知中的想象力，世界被扁平化、程序化，久而久之，人們將逐漸忘記該如何生動(dòng)地、完整地認(rèn)知立體世界。

馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，“轉(zhuǎn)換成紙質(zhì)文字的經(jīng)驗(yàn)使原有的經(jīng)驗(yàn)扁平化，使之變得蒼白。而最有利于智能發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)不是單純的文字經(jīng)驗(yàn)，而是多種視聽媒介的經(jīng)驗(yàn)”[3]227。新興出版公司Metabook的創(chuàng)意總監(jiān)Benjamin Alfonsi認(rèn)為，“感官全面襲擊的方法”是進(jìn)一步改善傳統(tǒng)書籍的最佳方式。在Alfonsi看來，大眾媒介時(shí)代，各種媒介在爭奪著人們的注意力，搶占著人們的媒介使用時(shí)間，而“閱讀體驗(yàn)本身越來越不具有吸引力，因此我們需要的全新閱讀——它是發(fā)自內(nèi)心的、是性感的、是具有想象力的……它具有沉浸感、具有可視感、具有觸感，它必須要具備一切因素。它將把文字和采訪音頻、音樂、敘述音頻、3D互動(dòng)功能以及其他形式的附加內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合”[5]。

數(shù)字閱讀媒介的產(chǎn)生正是彌補(bǔ)了傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀將經(jīng)驗(yàn)扁平化的劣勢，在數(shù)字的“書”中，圖片、圖像、動(dòng)畫、聲音、語言、文字等一切可以利用的符號(hào)被結(jié)合起來中，使僵硬的“文字”跳動(dòng)，使理性知識(shí)也具有感性的色彩，使抽象的經(jīng)驗(yàn)也伴有悅耳的旋律，使被壓榨、濃縮的文字信息還原成具體環(huán)境與場景中生動(dòng)的存在。在法蘭克福書展上首次發(fā)布互動(dòng)小說《超自然地帶》（The Numinous Place）小說，被譽(yù)為是徹底顛覆傳統(tǒng)出版業(yè)的一次大膽嘗試。這部由編劇馬克 斯托弗執(zhí)筆、數(shù)字設(shè)計(jì)公司Brandwidth操刀設(shè)計(jì)的Ebook3.0增強(qiáng)型電子書獨(dú)特之處在于將整個(gè)故事情節(jié)通過視頻、音頻、圖片、文字等多媒體方式呈現(xiàn)。斯托弗認(rèn)為：“《超自然地帶》首先以一部書的形態(tài)呈現(xiàn)。我之所以將音頻、視頻、第一人稱敘述、圖表、照片等所有表現(xiàn)手法都運(yùn)用到其中，是因?yàn)槲蚁胍蛟煲粋€(gè)完全真實(shí)可信的故事世界。”[6]整本書中的故事情節(jié)通過視頻、音頻、圖片、文字等多媒體方式呈現(xiàn)，各種互動(dòng)元素與傳統(tǒng)書面敘述方式融合得天衣無縫，將一個(gè)懸疑型小說講述得活靈活現(xiàn)。數(shù)字閱讀的各種媒介符號(hào)觸動(dòng)人們各種不同的感官經(jīng)驗(yàn)，提供更豐富的信息體驗(yàn)，表征性符號(hào)被還原，與文字符號(hào)所代表的推理性符號(hào)一起共同還原了人類“前技術(shù)”時(shí)代的立體感官感知，人不再只是視覺動(dòng)物，同時(shí)也能聽覺、也能觸摸周遭的世界，從中獲取經(jīng)驗(yàn)信息并得到思維。

2.2數(shù)字閱讀媒介的認(rèn)知結(jié)構(gòu)變革——超鏈接對發(fā)散式思維的模擬

傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀由于平面印刷不得無限擴(kuò)展，因此在讀者觸及書本之前就由作者或編輯預(yù)定好閱讀線路。從章節(jié)目錄的設(shè)置，到文本從前到后的線性排版，即使有天頭地腳和頁邊批注，也是為了提供更多的層次，使之與人腦的多層次、平行加工一致。然而“a-b-c-d”式線性的文本分類終究不能模擬人的思維。文字在烙印于紙張的一瞬間順序便已無法改變，瞬息與同步的聯(lián)系對已釘死在書頁上的文字來說是無能為力的。

數(shù)字閱讀的跨媒體超鏈接技術(shù)打破這一枷鎖。IKA Collective公司的尹恩·卡爾（Ian Karr）認(rèn)為，數(shù)字閱讀的根本性變革在于其對人腦思維認(rèn)識(shí)流的模擬：“例如，假設(shè)你讀到一本書中講到肯尼迪總統(tǒng)發(fā)表演講，你可能會(huì)停下來看看是誰寫了演講稿或諸如此類的內(nèi)容。就像寫作中有所謂的意識(shí)流，閱讀中也有可能產(chǎn)生‘認(rèn)識(shí)流’（stream of literacy），意即在某處閱讀時(shí)點(diǎn)燃了認(rèn)識(shí)其他新事物的火種?！倍@種認(rèn)識(shí)流的發(fā)散式思維最大程度地模擬了人腦自由想象的狀態(tài)，將信息轉(zhuǎn)化成為由關(guān)鍵詞相鏈接的巨大網(wǎng)絡(luò)之中，成為一個(gè)巨無霸式的超文本。數(shù)字閱讀正是將不同的文本通過關(guān)鍵詞建立鏈接，而每一個(gè)關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)都是一個(gè)獨(dú)立的文本，由文字、聲音、圖像、動(dòng)畫等媒體組成，這種網(wǎng)絡(luò)類似于人腦的聯(lián)想記憶結(jié)構(gòu)，給讀者以多重選擇余地。而這種經(jīng)由超鏈接帶來的發(fā)散性思維與傳統(tǒng)書籍在閱讀時(shí)的線性思維自由有著本質(zhì)區(qū)別：后者的自由依然遵循文字的線性邏輯，同時(shí)提供讀者自由思辨的空間，而超鏈接的發(fā)散將讀者的視野大大拓展，超越書本，超越內(nèi)容，以聯(lián)想的方式不斷認(rèn)知，更易突破定式，產(chǎn)生創(chuàng)新性思維。讀者第一次可以按照自己的意愿跳躍穿插于信息之間，增強(qiáng)了閱讀體驗(yàn)。

在Chafie Creative Group推出的一款叫做Immersedition電子書中，共有300個(gè)觸點(diǎn)，涉及史實(shí)、地圖、圖片、視頻和人物資料，通過頁面水印嵌入超鏈接。書中甚至鏈接有小說中5個(gè)人物主角的Twitter檔案，他們在Twitter上不斷地發(fā)送推文，讓讀者了解更多背景資料。除了地圖瀏覽和Twitter內(nèi)容瀏覽外，所有內(nèi)容都可以離線操作。Immersedition在不破壞人類傳統(tǒng)閱覽習(xí)慣的前提下，直接通過點(diǎn)擊文本內(nèi)的鏈接擴(kuò)散到相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)文本資源中，將層層信息連鎖式套接，最終實(shí)現(xiàn)將單層平面的閱讀擴(kuò)充為幾何發(fā)散式的思維電子閱讀，在仍然保存讀者自己想象空間前提下，第一次可以按照自己的意愿跳躍穿插于擴(kuò)散式的信息之間，增強(qiáng)了讀者的閱讀體驗(yàn)，讓其更能沉浸到故事中[7]。

2.3數(shù)字閱讀媒介的互動(dòng)功能延伸——社交型閱讀對“閱讀沙龍”的再現(xiàn)

書籍的價(jià)值是從被傳播開始的。在讀者與書本，讀者與作者，讀者與讀者建立的各種關(guān)系互動(dòng)中，書籍的價(jià)值才能被傳播、被挖掘。而在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀中，這種互動(dòng)是有限的。

蘇格拉底在《斐德羅篇》中如此形容印刷文字的不可互動(dòng)：“寫下來的字，你認(rèn)為它們在說話，好像它們有理解力，但是倘若你想再追問，它們始終是那個(gè)老樣子，永遠(yuǎn)是那個(gè)意思，‘說話人’的回答永遠(yuǎn)是千篇一律?！盵8]在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀中，讀者與作者不可互動(dòng)。對于作者來說，寫下每一個(gè)字符似乎是對讀者傾訴，但實(shí)則更像只是作者個(gè)人的自言自語。在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀中，讀者與讀者之間缺少“會(huì)面”，閱讀成了個(gè)人獨(dú)立的行動(dòng)，閱讀中或有艱辛晦澀不易理解的內(nèi)容，或豁然開朗、見解獨(dú)到，都缺少與志同道合者分享的途徑。傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀是一個(gè)弱反饋的過程，缺少各層互動(dòng)關(guān)系的傳播，書籍的價(jià)值并沒有充分釋放出來。

數(shù)字化閱讀借助網(wǎng)絡(luò)交互技術(shù)，在傳統(tǒng)文本中引入對話機(jī)制，將個(gè)體內(nèi)省式閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w社交式閱讀。閱讀不再只是一個(gè)人與書本之間的單向信息傳播，而是群體知識(shí)社群內(nèi)的信息碰撞。在此過程中，“關(guān)系”起到了紐帶作用，閱讀的核心已經(jīng)不是閱讀，而是分享、互動(dòng)、傳播。

數(shù)字化閱讀的強(qiáng)交互性極大地改變了人們閱讀偏好，傳統(tǒng)的“找書”——“看書”——“評書”的過程給反轉(zhuǎn)為“評書”——“看書”——“找書”的過程，讀者首先通過社交媒體獲得熟人推薦的相關(guān)書評內(nèi)容，再按圖索驥去數(shù)字化閱讀文本內(nèi)容，最后再可能衍生至紙質(zhì)閱讀。位于阿姆斯特丹的OpenMargin公司有別于傳統(tǒng)的讀書會(huì)，它是一家以電子書討論為基礎(chǔ)的社交平臺(tái)。在OpenMargin的平臺(tái)上，讀者可以對電子書籍的內(nèi)容注釋與評論，并且將其分享，甚至可以互相對話討論文章。在此服務(wù)中，讀者發(fā)布的所有評論和注釋都會(huì)被搜集，其他人可以通過其網(wǎng)站獲取。OpenMargin采用興趣圈的方法，創(chuàng)建了一個(gè)內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)，將對書籍有相同興趣、擁有類似想法的讀者通過網(wǎng)絡(luò)推送聚合在一起，能夠更方便的交流。除此之外，OpenMargin的平臺(tái)允許出版商通過在書籍空白處發(fā)布新的內(nèi)容來增強(qiáng)書籍的可讀性。這些新內(nèi)容的作者可能是原作者或者其他名人提供的注釋，這相當(dāng)于延長了書籍的生命[9]。

3　對數(shù)字化閱讀爭議的澄清

從以往人類技術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，人們對于新技術(shù)的認(rèn)同總是抱有一種“后視鏡”的眼光，在當(dāng)時(shí)當(dāng)刻往往不能正視其正在發(fā)生的革命性飛躍，反而以懷舊之心對其排斥與貶低。新興的數(shù)字化閱讀自誕生之日起就備受爭議，往往被與淺化閱讀，碎片化閱讀，娛樂化閱讀和功利化閱讀等同而論。對此，我們要明晰，種種爭論的基點(diǎn)是否始于數(shù)字化閱讀媒介的三大固有屬性——具象性、非線性、交互性，如若是，則要謹(jǐn)慎對待，趨利避害；如若不是，則意味著這種種爭議與數(shù)字化閱讀本身并無直接關(guān)系，一味歸咎則有失偏頗。

3.1數(shù)字化閱讀的閱讀體驗(yàn)無法與紙質(zhì)閱讀相媲美？

有人認(rèn)為數(shù)字化閱讀僅僅是創(chuàng)造出一種類似閱讀紙質(zhì)書的儀式感，數(shù)字化閱讀設(shè)備、電池續(xù)航能力等弊端反而損失了紙質(zhì)閱讀的易用性。數(shù)字化閱讀中記錄與查找的不便利、電子文本格式不兼容等諸多弊端均造成了閱讀體驗(yàn)反而遜于傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀。

對此，我們應(yīng)意識(shí)到，數(shù)字化閱讀還處于發(fā)展初始階段，種種劣勢僅是當(dāng)前階段數(shù)字化閱讀媒介的表象特征，其潛力并未完全開發(fā)與顯現(xiàn)。記錄與查找的不便利不是數(shù)字化閱讀媒介本身與身俱來的特性，相反正是其優(yōu)勢所在。傳統(tǒng)出版社的內(nèi)容開發(fā)基本還僅停留在內(nèi)容電子化階段，僅僅只是借助某類軟件工具將文字、聲音、圖片、影像等資源按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行電子化轉(zhuǎn)檔。而真正的數(shù)字化閱讀內(nèi)容需要將轉(zhuǎn)檔后的電子化內(nèi)容碎片化與分類標(biāo)引，對內(nèi)容進(jìn)行重新創(chuàng)建、采集、加工、分類，使各種數(shù)據(jù)間建立關(guān)聯(lián)關(guān)系，再進(jìn)一步將內(nèi)容聚合與分類，通過知識(shí)體系、結(jié)構(gòu)、主題、關(guān)鍵詞和相關(guān)性對已分類標(biāo)引的內(nèi)容進(jìn)行組合?？梢哉f，內(nèi)容電子化僅僅是數(shù)字化閱讀的基礎(chǔ)第一步，而其后的電子化內(nèi)容碎片化、標(biāo)簽式分類與聚合以及關(guān)聯(lián)性內(nèi)容的鏈接才是數(shù)字化閱讀本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。

3.2數(shù)字化閱讀等于淺閱讀、碎片化閱讀？

有人認(rèn)為，數(shù)字閱讀媒介將閱讀變成了一個(gè)隨時(shí)隨地、見縫插針的光與電的融合，文字傳播式微，視覺影像傳播強(qiáng)勢的趨勢將弱化傳統(tǒng)由文字閱讀所練就的理性思維能力，閱讀內(nèi)容深度理解退化、淺嘗輒止的淺閱讀將大行其道，沉靜式個(gè)體的嚴(yán)肅思考變成了浮躁喧囂的碎片化瀏覽。

閱讀的“淺”與“深”指的是閱讀者對于閱讀內(nèi)容的浸潤程度，與閱讀目的、閱讀者自身素養(yǎng)、閱讀內(nèi)容有直接聯(lián)系，而與閱讀載體形式并無直接聯(lián)系。任何人面對自己感興趣的內(nèi)容時(shí)，都會(huì)沉浸在津津有味的深度閱讀中，而不會(huì)在意自己面對的是書本還是電子屏幕。有研究者通過眼動(dòng)追蹤技術(shù)對數(shù)字閱讀與紙質(zhì)閱讀進(jìn)行了實(shí)證分析比較，結(jié)果顯示數(shù)字閱讀不會(huì)必然導(dǎo)致淺閱讀[10]。

除此之外，碎片化閱讀的產(chǎn)生也與數(shù)字化閱讀媒介并無直接關(guān)系，數(shù)字化閱讀是實(shí)現(xiàn)“碎片化時(shí)間”得到有價(jià)值利用的有效途徑。在現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏加快，人們難有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致，完整的時(shí)間被各種事務(wù)分解得支離破碎，從根本上消解了閱讀所需要的完整時(shí)間段的這一先決條件。人們不是不想閱讀，而是沒有整塊時(shí)間去閱讀。數(shù)字化閱讀媒介的可攜帶性，雖不能徹底解決整塊時(shí)間匱乏這一難題，但可以將將零碎的閱讀時(shí)間化零為整加以有效利用。與其說數(shù)字化閱讀導(dǎo)致了閱讀的碎片化，不如說數(shù)字化閱讀將逐漸遠(yuǎn)去的“閱讀”又給帶回到普通人的生活之中。

3.3數(shù)字閱讀導(dǎo)致娛樂化、功利化閱讀？

不論是拿起一本紙質(zhì)書本還是面對電腦屏幕，任何形式的閱讀都是有目的的。人們通過閱讀，或是希望了解資訊新聞，或?yàn)椴殚嗁Y料，或?yàn)樘找鼻椴?、提升自我，或?yàn)榉潘尚那?、休閑娛樂。不論其過程是輕松愉悅，還是抽象艱澀，獲取信息方式的差異不應(yīng)該是閱讀目的改變的原因。

信息社會(huì)中人們所面對的信息量與所要獲取的信息量不可與往日相提并論。往時(shí)一份報(bào)紙從頭讀到尾的時(shí)代已不復(fù)存在，人們有限的時(shí)間與精力在面對海量信息時(shí)不可能做到面面俱到。在某種程度上，功利化閱讀是人們目的性明確地在海量信息中獲取特定信息，是人們獲得生存所需的知識(shí)的必要手段。同時(shí)，在競爭激烈，緊張的生活環(huán)境中，人們更需要心靈的撫慰與放松，選擇娛樂休閑的內(nèi)容閱讀也無可厚非，閱讀的視圖化，快餐式，都由一定的受眾心理導(dǎo)致，而新媒體的特征又恰恰

契合了這種心理需求[11]。因此，功利化、娛樂化閱讀有時(shí)代環(huán)境等諸種原因，而非數(shù)字化閱讀所致。

中國閱讀學(xué)研究會(huì)會(huì)長曾祥芹教授曾對“閱讀”有這樣四句經(jīng)典之論：閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會(huì)友的交往行為，是書面文化的精神消費(fèi)，是人類素質(zhì)的生產(chǎn)過程[12]。新媒體時(shí)代下，數(shù)字化閱讀以“具象性”“非線性”“交互性”對傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的種種局限進(jìn)行了彌補(bǔ)，使“閱讀”更加貼合于人的天性。數(shù)字化閱讀雖然仍處在發(fā)展的初期，但其已為推廣全民閱讀，實(shí)現(xiàn)信息時(shí)代下的“書香社會(huì)”提供了一條可行之道。

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吳瑤黃岡師范學(xué)院教師、華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士研究生。湖北黃岡，430074。

收稿日期：（2015-08-28編校：鄒婉芬）