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    “統(tǒng)一”的風(fēng)范

    2016-12-07 09:20:54李初初
    西藏人文地理 2016年6期
    關(guān)鍵詞:達(dá)賴?yán)?/a>唐卡畫(huà)師

    李初初

    格魯巴形成

    “格魯”一詞本為“善規(guī)”之意,強(qiáng)調(diào)改革規(guī)范、嚴(yán)守戒律。格魯巴是15世紀(jì)時(shí)由宗喀巴大師創(chuàng)立的。一般認(rèn)為,公元1409年甘丹寺的建造,標(biāo)志著該派的正式形成。

    宗喀巴曾師從14世紀(jì)西藏各大教派如噶當(dāng)、薩迦、噶舉等,他針對(duì)藏傳佛教中當(dāng)時(shí)僧紀(jì)廢弛、寺院生活腐化,而倡導(dǎo)宗教改革,提出僧人嚴(yán)格持戒、不事農(nóng)作、獨(dú)身不娶,并加強(qiáng)僧院制度管理。他主張顯密并重,先顯后密,強(qiáng)調(diào)教理和因明等都有助于解脫。

    1409年,在帕竹地方政權(quán)支持下,宗喀巴在拉薩發(fā)起“大祈愿法會(huì)”(也稱“傳召大法會(huì)”),其宗教權(quán)威地位初步顯現(xiàn)。法會(huì)過(guò)后,宗喀巴又在帕竹地方政權(quán)屬下貴族的支持下,在拉薩東北40余公里的旺古爾山建立甘丹寺,從此獨(dú)樹(shù)一派。宗喀巴常駐甘丹寺,故該派亦稱甘丹派。又其宗喀巴大師《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》與阿底峽大師的《菩提道燈論》一脈相承,其教法主張師出嘎當(dāng)派,因此格魯巴也被稱為新噶當(dāng)派。

    藏傳佛教后弘期之始,魯梅·楚臣喜饒臨行回衛(wèi)藏前,曾向拉欽·貢巴饒色要求賜予一件可供供奉的信物,于是拉欽把自己戴過(guò)的一頂帽子賜給了他。魯梅把這頂帽子的后帽檐卷了起來(lái),戴在頭上,從此以后,“魯梅10人”的弟子或持律的大德們,都戴這種黃的帽子,于是宗喀巴也依此典故,用黃色的帽子作為格魯巴自成一家的標(biāo)志。

    宗喀巴的弟子中,最著名的有賈曹杰和克珠杰。賈曹杰繼承宗喀巴法位,為第一任甘丹墀巴(意為甘丹寺座主﹐實(shí)為此派教主的地位)??酥榻転榈诙胃实ぼ停ń喽U轉(zhuǎn)世系統(tǒng)時(shí),又被追認(rèn)為第一世班禪)。宗喀巴和賈曹杰﹑克珠杰,被尊稱為“師徒三尊”。

    明永樂(lè)十七年(1419),宗喀巴去世。他的幾個(gè)重要門(mén)徒以拉薩為中心,西至阿里,東至康區(qū),北及安多,分赴各地傳教,使黃教迅速傳播開(kāi)來(lái)。特別是由弟子嘉央曲杰于1416年興建的哲蚌寺、由弟子大慈法王釋迦也失于1419年興建的色拉寺、由弟子根敦珠巴于1447年興建的扎什倫布寺、由堆·喜饒桑布在芒域(吉隆)興建的達(dá)木寺、麥·喜饒桑布于1437年在昌都建強(qiáng)巴林寺,一系列遍及西藏各地的諸大寺院的建立,使格魯巴的勢(shì)力日漸擴(kuò)張。

    作為格魯巴的兩大傳承系統(tǒng),“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號(hào)始于公元1578年索南嘉措時(shí)期。當(dāng)時(shí)他從哲蚌寺到青海地區(qū)傳教,說(shuō)服了土默特部的首領(lǐng)俺答汗皈依佛門(mén),他們彼此推崇并互贈(zèng)尊號(hào)。俺答汗贈(zèng)索南嘉措尊號(hào)“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?,意為“在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的,超凡入圣而學(xué)問(wèn)淵博猶如大海一樣的上師。” 當(dāng)時(shí),俺答汗已受明朝冊(cè)封為“順義王”,索南嘉措請(qǐng)俺答汗代他向明朝皇帝請(qǐng)求冊(cè)封,他本人也向宰相張居正致函,要求朝廷予以賜封。不久,明朝萬(wàn)歷皇帝降旨,賜給他的封文中就有“達(dá)賴”字樣,公元1587年明朝政府正式承認(rèn)這一稱號(hào),并派使節(jié)加以敕封。索南嘉措得此稱號(hào)之始,為三世達(dá)賴?yán)?,由此前溯,根敦嘉措為二世,宗喀巴的親傳弟子根敦珠巴為一世。清朝時(shí),仍繼續(xù)沿用這一尊號(hào),并授予金冊(cè)和金印。自此,“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)開(kāi)始具有政治意義和法律效力。蒙古固始汗統(tǒng)一藏區(qū)后獻(xiàn)于五世達(dá)賴?yán)锫迳<未耄闪⒏实ゎH章地方政權(quán)。

    “班禪”的稱號(hào)則始于1645年,當(dāng)時(shí)控制西藏實(shí)權(quán)的蒙古首領(lǐng)固始汗,封稱宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅(jiān)贊為“班禪博克多”,意為“有智有勇的英雄人物、大學(xué)者”。固始汗令羅桑確吉堅(jiān)贊主持扎什倫布寺,并劃分后藏部分地區(qū)歸他管轄,稱為“四世班禪”,由此前溯,羅桑丹珠為三世,索南卻朗為二世,宗喀巴的親傳弟子克珠杰被追認(rèn)為第一世。公元1713年,清朝的康熙皇帝正式冊(cè)封第五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”(滿語(yǔ)意為“珍寶”)并賜金冊(cè)金印,稱為班禪五世,從此,確立了班禪在格魯巴中的地位。

    統(tǒng)領(lǐng)一切的“宮廷”氣質(zhì)

    隨著格魯巴的崛起,藏傳佛教格局發(fā)生了翻天覆地的變化,藏傳佛教藝術(shù)也隨之呈現(xiàn)出由多元而走向民族化特色的演變之路。也許,打開(kāi)視野的那扇門(mén)或者窗戶收窄了,但其藝術(shù)及藝術(shù)品的呈現(xiàn),均走向了廣闊極致的成熟、繁榮及昌盛之路。

    格魯巴發(fā)展早期,隨著拉薩周邊格魯巴大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺及后藏日喀則扎什倫布寺等寺院的興建,層疊錯(cuò)落、鱗次櫛比的各類佛堂經(jīng)殿,都需要大量安置佛像及各類裝藏,這使得格魯巴師祖宗喀巴的造像成為這一時(shí)期最引人注目的題材。而且格魯巴所至,無(wú)論遠(yuǎn)在藏東、藏西、藏北還是遠(yuǎn)至甘肅、青海、四川等地,新建立的格魯寺院造像中,均普遍流行宗喀巴師徒三尊及各弟子還有達(dá)賴?yán)?、班禪的造像。

    那時(shí),泥塑的塑造技術(shù)已趨于成熟,于是佛像的塑造由石、泥改向金屬銅,進(jìn)而又朝向貴重的金、銀材質(zhì)發(fā)展。不僅制作更加精美華貴、品種豐富多彩,而且數(shù)量驚人,一些大寺的殿堂中少則數(shù)百尊,多則成千上萬(wàn),成為神佛會(huì)聚的“萬(wàn)佛殿”。據(jù)說(shuō)發(fā)展到后來(lái),僅在布達(dá)拉宮內(nèi),各種大小精美佛像便約有幾十萬(wàn)尊。其他一些格魯巴大寺,各類佛像的數(shù)量,也不在少數(shù)。

    除了雄厚財(cái)力的支撐,也許是為了凸顯其藝術(shù)效果,也許是格魯巴要充分展示民眾對(duì)其熱切、濃烈的信仰,這些造像的體量也非常巨大。例如扎什倫布寺的鎦金強(qiáng)巴大佛,雖呈坐姿,但其高仍超26米,肩寬10余米,腳板長(zhǎng)達(dá)4余米。大佛共動(dòng)用紫銅16萬(wàn)公斤,黃金290公斤,恢弘大氣,無(wú)與倫比。

    甘肅拉卜楞大經(jīng)堂內(nèi)的鎦金彌勒佛銅像,高達(dá)8米,兩側(cè)的八大菩薩鎦金銅像,也高達(dá)5米……這些大佛與當(dāng)時(shí)各大、小寺院所鑄造的佛、菩薩、度母、金剛和護(hù)法神等,均工藝精湛,極具特色。

    這是一個(gè)佛教在西藏大地上再次獲得躍進(jìn)與繁榮的時(shí)代。

    而五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期,于公元1645年開(kāi)始的布達(dá)拉宮的重建和擴(kuò)建,則將這種繁榮推向了極致。首期的重建和擴(kuò)建歷時(shí)三年,白宮建成,五世達(dá)賴?yán)飯A寂。之后第悉·桑結(jié)嘉措繼承遺志,又建紅宮,安置歷世達(dá)賴?yán)锏撵`塔及設(shè)置各類佛堂,使之成為了今天布達(dá)拉宮的大體模樣及規(guī)模。

    這無(wú)疑是藏族建筑與藝術(shù)史上最為龐大、最為重要的“建筑物”與輝煌的“宮殿”。

    布達(dá)拉宮重建之后,便進(jìn)行了規(guī)??涨暗谋诋?huà)繪畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)。當(dāng)時(shí)各地著名畫(huà)師齊集布達(dá)拉宮,專門(mén)從事壁畫(huà)和唐卡的繪制工作。白宮壁畫(huà)的繪制由著名高僧、畫(huà)師曲英嘉措負(fù)責(zé),參與繪制工作的著名畫(huà)師66名,普通畫(huà)匠300名,經(jīng)過(guò)10余年時(shí)間方才完成。壁畫(huà)內(nèi)容豐富,有藏族的起源及歷史、佛教傳入的經(jīng)過(guò)、一至五世達(dá)賴?yán)锏膫饔浀取?/p>

    參與紅宮壁畫(huà)繪制的藝術(shù)家隊(duì)伍規(guī)模更為龐大,既有以洛扎巴·丹增諾布為總畫(huà)師,絨巴·索朗結(jié)布為副總畫(huà)師的勉唐畫(huà)派畫(huà)師160人;還有以桑阿卡巴·曾培、阿旺等人為代表的欽孜派畫(huà)師68人。主要執(zhí)筆者,更包括加央頓朱、絨巴·索朗結(jié)布、江央羅布等繪畫(huà)大師。畫(huà)工的總?cè)藬?shù),則是白宮的3倍之多。白宮壁畫(huà),以趨于寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格,描繪了布達(dá)拉宮修建的歷史、文成公主金城公主進(jìn)藏、五世達(dá)賴?yán)锷絺饔浀葍?nèi)容。

    這還只是布達(dá)拉宮,實(shí)際上,到了清代,格魯巴在獲得了大發(fā)展之后,便開(kāi)始在全藏范圍內(nèi)對(duì)一些重要的佛寺進(jìn)行大規(guī)模的修繕或者說(shuō)擴(kuò)建,如拉薩的大昭寺、小昭寺,山南的桑耶寺、昌珠寺,以及在藏東與藏西等地新建的寺院等等,都進(jìn)行了大量壁畫(huà)的繪制。其中,大昭寺的大小殿堂,繪有各種壁畫(huà)達(dá)千幅之多。桑耶寺回廊內(nèi),繪有壁畫(huà)數(shù)百平方米。

    與壁畫(huà)的繪制盛景相對(duì)應(yīng)的是,甘丹頗章地方政權(quán)時(shí)代,社會(huì)上出現(xiàn)了百姓普遍聘請(qǐng)畫(huà)師繪制唐卡用以供奉的繁榮場(chǎng)面。寺廟里,唐卡更是必備的莊嚴(yán)圣像,有些大寺和布達(dá)拉宮的唐卡藏量,可達(dá)成千上萬(wàn)之多。

    巨幅的唐卡也在這一時(shí)期開(kāi)始呈現(xiàn),學(xué)者分析,其出現(xiàn)“是以與規(guī)模宏偉的寺院建筑及大體量雕塑、壁畫(huà)相適應(yīng)”,當(dāng)然可能還包含著適應(yīng)人們膜拜的需要,許多大寺院開(kāi)始制作拼裝組合而成的各種佛像唐卡,以在各種盛大宗教節(jié)日或法會(huì)上展示朝供,一些寺廟如哲蚌寺、扎什倫布寺等還筑有專門(mén)的展佛臺(tái)。當(dāng)然展佛這一法事活動(dòng),現(xiàn)今已被藏地各門(mén)派及大小寺廟效仿。如此同時(shí),唐卡的工藝、材質(zhì)也在不斷豐富,絹本唐卡、刺繡唐卡、織錦唐卡、緙絲唐卡……,不同品類紛紛呈現(xiàn),技術(shù)也相繼成熟。

    而第悉·桑結(jié)嘉措在自己執(zhí)筆的《四部醫(yī)典》標(biāo)準(zhǔn)注釋文獻(xiàn)《藍(lán)琉璃》完成后,還專門(mén)組織畫(huà)師,由洛扎巴·丹增諾布為主導(dǎo),繪制成了專門(mén)用以進(jìn)行藏醫(yī)藥學(xué)教學(xué)之用的60幅醫(yī)學(xué)掛圖——“曼唐”, 后根據(jù)《月王藥診》等經(jīng)典醫(yī)籍又增補(bǔ)到了79幅?!伴T(mén)孜康”成立后,補(bǔ)入了迄今為止最后的一幅——“西藏歷史名醫(yī)”,共80幅。

    大型佛像的制作安裝,自然也必不可少。中型、小型等各種型號(hào)的泥塑像、金屬鑄造像,更是多得數(shù)不勝數(shù)……

    這時(shí),藏傳佛教僧人們也以最大的熱情參與到了佛教文化中的工藝美術(shù)乃至建筑藝術(shù)當(dāng)中,許多高僧大德、上層宗教人士都成了雕塑、繪畫(huà)等方面的頂級(jí)專家,并以他們特殊的身份號(hào)召和促進(jìn)著這些行業(yè)的發(fā)展。

    布達(dá)拉宮重建開(kāi)始后,繪制壁畫(huà)的畫(huà)師們采用征集制,這些主要來(lái)自山南、江孜、日喀則地方的畫(huà)師,在大型工程完工后又返回了各自家鄉(xiāng)——這十分不便于下一工程的開(kāi)展。于是紅宮大型壁畫(huà)完工后,第悉·桑結(jié)嘉措就決定從拉加里、彭波等地的畫(huà)師中挑選出來(lái)最著名優(yōu)秀的25位畫(huà)師,成立了西藏第一個(gè)民間佛教繪畫(huà)的行會(huì)組織——畫(huà)社,藏語(yǔ)名為“拉日白吉度”,意為“神佛繪制者苦樂(lè)與共團(tuán)體”。

    后來(lái)這種畫(huà)社經(jīng)過(guò)發(fā)展,又形成了官辦性質(zhì)的兩大繪畫(huà)作坊或者說(shuō)官方的兩大畫(huà)院——“宋窮”和“沖肖”。此時(shí)畫(huà)師的地位得到大幅提高,生活也有了基本保障,西藏地方政府每年會(huì)供給每位畫(huà)師300斤糌粑、35斤牛羊肉和35斤左右的酥油。畫(huà)師也被分成“烏欽”、“烏瓊”和“居瑪”三個(gè)等級(jí),由政府派來(lái)一僧一俗兩位官員共同行使其管理機(jī)構(gòu)——“吉巴”的管轄。僧官稱為“列參巴”,俗官稱為“仲道”。吉巴則由7人組成,除了兩位派來(lái)的官員,還有兩位相當(dāng)于總畫(huà)師的“烏欽”,3位老、中、青不同年齡段相當(dāng)于總畫(huà)師助手的“烏瓊”。

    與之相對(duì)應(yīng),寺院和民間一些從事佛像繪塑的美術(shù)家和藝人也被集中和組織起來(lái),形成了民間的“拉茹”,意即“佛像藝人團(tuán)體”。最為知名的“拉茹”要數(shù)青海熱貢“拉茹”和昌都“拉茹”。直到現(xiàn)在,那里還都是著名的藝術(shù)之鄉(xiāng)。此后,官辦的專門(mén)組織也在民間團(tuán)體的基礎(chǔ)上抽調(diào)形成,比如泥木工組織“多吉辛巴”、制作金銅佛像和法器的金屬鑄造組織“雪堆白”、卡墊生產(chǎn)行會(huì)組織“吉社”,以及陶器制作的官辦作坊等等。

    官辦的藝術(shù)組織,集中優(yōu)秀藝人,使得那些本就只能依靠團(tuán)體協(xié)作才能完成的巨大工程變得不再艱巨,藝人們的技術(shù)技藝也得到迅猛提升,因而誕生出了許多偉大杰出的佛教藝術(shù)作品。

    同時(shí),民間與官辦相互補(bǔ)充、精彩互動(dòng),使得不同行業(yè)均呈現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭。

    “統(tǒng)一”的風(fēng)范,新勉唐崛起

    “新勉唐”(勉薩)畫(huà)派,是區(qū)別于“舊勉”(勉寧)畫(huà)派的一種稱謂,其實(shí)兩者均可以稱為“勉唐派”,這是以該派創(chuàng)始人勉拉·頓珠嘉措的出生地山南洛扎縣勉唐地方而命名的。

    勉拉·頓珠嘉措出生于15世紀(jì)初,有說(shuō)公元1400年,有說(shuō)1420年,有說(shuō)1430年。與他出生年份漫漶不清、語(yǔ)焉不詳猶可對(duì)應(yīng)的是,傳說(shuō)他出生之時(shí),他的家鄉(xiāng)剛好發(fā)現(xiàn)了藏傳佛教繪畫(huà)中非常重要的原料——朱砂礦。

    這自然預(yù)示了大師的降臨是帶著非凡的使命而來(lái)的,據(jù)傳他自幼聰慧,精通藏文文法、詩(shī)學(xué)、韻律學(xué)等各種學(xué)科,寫(xiě)得一手好字。成年后,他的婚姻并不如意,于是他決意離家出走,遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)。當(dāng)他來(lái)到山南羊卓達(dá)隆一帶時(shí),無(wú)意中撿到了一捆畫(huà)筆和一卷作畫(huà)用的范本——粉本底稿。

    這使他對(duì)繪畫(huà)立即產(chǎn)生了濃厚的興趣,于是四處尋師求教。終于在后藏日喀則的薩迦寺里,找到了當(dāng)時(shí)與齊吾崗巴大師齊名的偉大繪畫(huà)大師一—朵巴·扎西杰布。在名師的指導(dǎo)下,勉拉·頓珠嘉措刻苦鉆研繪畫(huà),果然成就卓然,后來(lái)他創(chuàng)立了勉唐派,而他的同門(mén)師兄弟、朵巴的另一高徒——青孜切莫,則創(chuàng)立了青孜派。

    依據(jù)于小冬老師的研究分析,勉拉·頓珠嘉措與恩師朵巴的齊吾崗巴畫(huà)風(fēng)不同,他所做的重要繪畫(huà)創(chuàng)新,就是把漢地的青綠山水,加入到了佛像壁畫(huà)或唐卡的主尊身后,使繪畫(huà)背景由以往紅藍(lán)、紅綠對(duì)比為主的兩色畫(huà)面變成石綠的色調(diào)。主尊著裝的漢族化,衣帶加大增寬。人物形象方正中見(jiàn)圓潤(rùn),四肢變粗,頸項(xiàng)變短,五官變小。諸神于云端和風(fēng)景之中,布局活躍多變,寶座有向里透視的側(cè)面,立體感強(qiáng),背光中卷草圖案和虹狀彩紋變成了波浪式放射的金線,卷草變寬,異獸變馬,加進(jìn)大量的花卉、祥云等等。

    這是一種偏漢式的主尊造型及著裝畫(huà)法。

    當(dāng)時(shí)格魯巴剛剛興起,甘丹頗章地方政權(quán)尚未形成,明朝的皇帝與西藏地方的關(guān)系空前親密,文化藝術(shù)的交流也正如火如荼進(jìn)行,按說(shuō)中原漢地藝術(shù)中頗有特色的青綠山水、重彩花鳥(niǎo)進(jìn)入藏族藝術(shù)家的視野也不足為奇。但富有藏民族文化特點(diǎn)的傳說(shuō)是這樣解釋的,說(shuō)是勉拉·頓珠加措的前世是一位中原的漢族藝術(shù)家,主要制作絲織掛毯。大師在一個(gè)機(jī)緣巧合的時(shí)機(jī)里,見(jiàn)到了自己前世所制作的掛毯,于是前世的某種記憶聯(lián)系就此被喚醒,從而在作品里表現(xiàn)出了與漢族藝術(shù)風(fēng)格密切相關(guān)的一些蛛絲馬跡。

    不管如何,勉拉·頓珠加措成為當(dāng)時(shí)聲名顯赫的大藝術(shù)家,在后藏的扎什倫布寺里,就留有大師應(yīng)一世達(dá)賴?yán)锔榘椭?,在措欽大殿里所繪制的一組壁畫(huà)。一些文獻(xiàn)還記載他曾為扎寺繪制了許多唐卡,包括曬佛節(jié)所用的巨大唐卡,但現(xiàn)已失傳。扎寺他所作的壁畫(huà),也因年代遠(yuǎn)已毀損嚴(yán)重或經(jīng)過(guò)描繪。

    在這次的可移動(dòng)文物普查工作中,西藏的文物部門(mén)在薩迦寺發(fā)現(xiàn)了一幅勉拉·頓珠加措大師在世期間所繪制的唐卡。此幅主尊佛為釋尊釋迦牟尼佛和舍利子、目犍連師徒三尊的絲質(zhì)唐卡,其藏文銘文明確了此幅唐卡的材質(zhì)是絹絲,繪制者正是勉唐的創(chuàng)始人頓珠加措。銘文還明確了繪制此幅唐卡的同時(shí),大師還繪有無(wú)量壽佛像、文殊菩薩等其他一共九幅唐卡,均由施主卡熱王族血統(tǒng)領(lǐng)袖扎杰和具有利他菩提心的貝拉兩人出資。這一巨大發(fā)現(xiàn),曾令不少研究藏族繪畫(huà)史的學(xué)者們興奮不已。

    而欽孜畫(huà)派(也被翻譯為欽則畫(huà)派)的欽則欽莫大師,于15世紀(jì)中葉出生于今山南貢嘎縣,據(jù)說(shuō)正好位于貢嘎多吉丹寺之旁。欽則欽莫幼年時(shí)就顯露出了無(wú)與倫比的繪畫(huà)天賦,后在朵巴·扎西杰布的指導(dǎo)下終成一代大師。欽則欽莫以繪制怒相神見(jiàn)長(zhǎng),與善畫(huà)靜相神的頓珠加措并稱“一文一武”。他曾受貢嘎多吉丹寺的創(chuàng)建者貢嘎南杰之請(qǐng),在該寺繪制了一批壁畫(huà),其中喜金剛殿的壁畫(huà),完好地保存到了今天,這也是可以確定年代和具有欽則欽莫大師姓名題記的真跡。

    16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)初,在藏東和康區(qū)又悄悄興起了一支足以與勉唐和欽孜媲美的新興繪畫(huà)力量——噶瑪嘎赤畫(huà)派。這個(gè)畫(huà)派的產(chǎn)生與黑帽系嘎舉巴嘎瑪嘎舉關(guān)系密切,且是作為大寶法王的宮廷樣式而興起的,因而畫(huà)派前冠以大寶法王的嘎瑪巴之名。嘎瑪嘎赤畫(huà)派在勉唐派的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,其畫(huà)作中風(fēng)景部分更為寫(xiě)實(shí),與漢地的青綠山水畫(huà)基本一致,樹(shù)木、巖石具體而真切,也沒(méi)有了勉唐派裝飾意味的五彩云霞及以固定造型單元方式出現(xiàn)的群山,而力求體現(xiàn)出一種優(yōu)美的詩(shī)情和淡遠(yuǎn)意境。

    到了五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期以后,格魯巴成為西藏最大的宗教教派,建立了地方性的甘丹頗章政權(quán),政教合一。由于五世達(dá)賴?yán)锉救藢?duì)勉唐派的造像度量有著深入的研究,他親自倡導(dǎo)和大力推動(dòng)勉唐派藝術(shù)。五世達(dá)賴圓寂后,第司·桑結(jié)嘉措以秘不發(fā)喪、掩蓋真相的形式控制政治實(shí)權(quán)長(zhǎng)達(dá)15年時(shí)間,也成為與五世達(dá)賴?yán)镆粯油苿?dòng)勉唐藝術(shù)的重要人物。

    這時(shí),獲得格魯巴支持的勉唐派,開(kāi)始了唯我獨(dú)尊、統(tǒng)領(lǐng)一切式的發(fā)展。特別是曾任四世班禪大師及五世達(dá)賴?yán)锂?huà)師的藏巴·曲英嘉措,他以繪畫(huà)大師的身份統(tǒng)領(lǐng)了布達(dá)拉宮及扎什倫布寺眾多壁畫(huà)繪制的宏大工程之后,成為新勉唐派的創(chuàng)始人。屬于新勉派的藝術(shù)時(shí)代開(kāi)始了,他們不僅獲得了格魯巴政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上的有力支持,更逐漸左右了畫(huà)師行會(huì)的發(fā)展。

    由于新勉唐把《度量經(jīng)》作為制作壁畫(huà)、唐卡的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn),也從而逐步形成了西藏佛教繪畫(huà)及造像的一種“標(biāo)準(zhǔn)樣式”,即所有的佛教繪畫(huà)與造像,必須遵循這種“經(jīng)典”和“范例”。

    這也造成了一個(gè)問(wèn)題,就是近現(xiàn)代以后,經(jīng)過(guò)重建或者重新繪制的格魯巴寺院,壁畫(huà)大都千篇一律,畫(huà)風(fēng)陳舊,畫(huà)面構(gòu)建和審美趣味都趨同,也在個(gè)別寺廟或者一些壁畫(huà)的局部中,留下了一些與眾不同的精彩。大量的泥塑佛像及金銅鑄佛造像也是如此。

    但又不得不承認(rèn),這種“標(biāo)準(zhǔn)樣式”影響面之廣,歷史之長(zhǎng),畫(huà)家群體之眾,畫(huà)作之多,畢竟是西藏藝術(shù)史上任何一個(gè)時(shí)期,任何一個(gè)畫(huà)風(fēng)畫(huà)派都不能比擬的。它幾乎覆蓋了西藏大小佛寺的角角落落,成為直到當(dāng)下仍最具代表性的一種藏傳佛教繪畫(huà)和造像樣式。

    鍍金合金宗喀巴大師坐像

    宗喀巴大師是藏傳佛教格魯巴的創(chuàng)立者、佛教理論家。他曾師從14世紀(jì)西藏各大教派高僧學(xué)習(xí),倡導(dǎo)宗教改革。1409年,他在帕竹地方政權(quán)支持下在拉薩發(fā)起大祈愿法會(huì),同年建立甘丹寺并駐寺,格魯巴由此開(kāi)始逐步發(fā)展壯大。(供圖/西藏自治區(qū)文物局)

    大明永樂(lè)款刺繡大慈法王釋迦也失唐卡

    釋迦也失是宗喀巴大師最為器重和信任的弟子,受明永樂(lè)皇帝的邀請(qǐng),兩次前往內(nèi)地,受封“大慈法王”,后圓寂于內(nèi)地。此幅唐卡為明永樂(lè)年間由宮廷制造后賜予西藏的唐卡杰作。

    (供圖/西藏自治區(qū)博物館)

    藏文款五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措唐卡

    五世達(dá)賴?yán)锝Y(jié)束了西藏四分五裂的局面,建立了格魯派地方政權(quán),他本人也在藏族文化、宗教、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等方面有很深的造詣,是西藏歷史上在政治、宗教、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域都取得了非凡成就的一代宗師。此幅唐卡為勉唐畫(huà)風(fēng) ,公元17~18世紀(jì)。 (供圖/布達(dá)拉宮)

    鍍金合金扎什琍瑪藏文款釋迦牟尼坐像

    此釋尊坐像頭頂肉髻明顯高聳,臉龐煥發(fā)仁慈微笑,額頭寬廣,眉宇修長(zhǎng),鼻梁隆直,手掌廣大而手指圓潤(rùn)纖細(xì),手臂綿柔,是一尊由后藏日喀則地區(qū)扎西吉彩造像廠精制的佛像。(供圖/西藏自治區(qū)文物局)

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