吐蕃時期的利瑪造像

索南航旦

近些年來，因工作需要及自己的興趣愛好，我得到了難能可貴的機會去實地考察西藏各地區(qū)各歷史時期遺留下來的豐富的文化藝術(shù)遺存，并展開了調(diào)查研究。我看到了西藏各地風(fēng)格迥異、結(jié)構(gòu)特殊的古建筑，以及珍貴罕見的佛像、壁畫、唐卡等，藏族先民開拓創(chuàng)新的智慧和優(yōu)異的藝術(shù)成就，令我贊嘆。

眾所周知，佛教每傳播到一處，都會與當(dāng)?shù)匚幕M行充分的交融。公元7世紀(jì)開始，吐蕃三代法王對佛教文化與西藏本土文化的交融做了大膽的努力。在這一時期的佛教造像上，依稀能看到一些清晰的印記。這些造像基本都模仿藏區(qū)人物的原貌，從他們寬大飽滿的面龐、狹長的雙眼以及發(fā)瓣、佩飾和衣著的紋飾上，都能看到濃郁的藏民族原土風(fēng)格。這使得文化形態(tài)上相對獨立封閉的高原民眾，面對佛像能夠真實感覺到教法的親切。

這些造像多用黃利瑪、紫金利瑪鑄成，偶有涂金，銅胎非常厚重，幾乎不留裝藏空間，此時裝藏概念可能還沒成熟。受尼泊爾藝術(shù)家的影響，在佛教造像的人物表現(xiàn)上與早期的尼泊爾風(fēng)格有異曲同工之處，面部略長，雙頰豐盈。唇形似花瓣，頗有唐人審美之風(fēng)。肌膚柔嫩，手足柔軟，衣袍褶皺不多，尊貴飄逸，人物塑造上追求自然生動的和諧美感?？梢赃@樣說，唐代的豐腴特質(zhì)與西藏本土的樣貌互相融合，也使此時的人物體態(tài)更趨于雄渾偉岸。

從現(xiàn)存的一些可以確定為吐蕃時期的摩崖石刻、石雕、壁畫、唐卡等，特別是根據(jù)布達拉宮利瑪拉康（即合金佛像殿）以及殊勝三界殿堂中珍藏的佛造像可知，吐蕃贊普時期以來，藏地佛像制作除了受印度、中原、尼泊爾、克什米爾、于闐等地制作工藝的影響，吐蕃本土發(fā)展起來的畫像及塑像制作工藝也達到了一定的高度。不僅如此，這些制作傳統(tǒng)還體現(xiàn)了吐蕃的藝術(shù)特征，民族特點和審美情趣。其制作工藝的本土特色十分突出。

合金銅度母像 公元7～8世紀(jì)制作于吐蕃中部雅礱地區(qū)，是用紅銅為主的多種金屬一次性整體鑄造而成的。該銅像是西藏山南某寺珍藏的佛像之一，據(jù)寺志記載，為伏藏師賈香仲掘藏而得。與公元11世紀(jì)以后流行的度母造像有所不同，雅礱時期制造的這尊佛像，不戴五佛冠，只戴串珠式的頭飾，面部和頸部反復(fù)涂繪的冷金影響了造像的臉部結(jié)構(gòu)。造像單面雙臂，呈半跏趺坐，右手施依印，左手微微抬起，手執(zhí)一枝含苞未放的蓮花。圓圓的臉上涂抹了金汁，藍色的頭發(fā)扎成發(fā)辮搭在右肩，上半身雙乳裸露，腰部纏繞著飾有圖案的衣服，雙耳戴著極大的圓形耳珰，頸部掛著一串項飾，每一粒飾珠的正面都清晰可見。度母右手戴著一個手鐲，左手戴著兩只手鐲，腰間系著鈴鐺，腳上戴著小鈴鐺做成的腳鐲。座位本應(yīng)單獨存在，但現(xiàn)已缺失不見。直觀看，這尊度母銅像是根據(jù)一個特殊且聲名遠揚的銅像或者一位重要人物為原形而制成的，極有可能是按松贊干布時期尼泊爾赤尊公主帶到吐蕃的旃檀三身尊女度母制作的，后期藏人把王后視為度母和金剛忿怒佛母化身的信仰，也許也和之有關(guān)。無論如何，這尊銅像外表光滑，歷時久遠，無比珍貴，完全成為人們信仰的所依，歷代受人供奉。

觀世音像 公元7～8世紀(jì)鑄造于吐蕃中部雅礱地區(qū)，現(xiàn)收藏于昌都某寺。觀世音像左肩披著獸皮，雙足置于橢圓形的墊子上，穩(wěn)坐在一頭牧牛背上，上身短小，腹部凸起，小眼、小嘴、窄額，臉龐橢圓豐滿，頭發(fā)富有風(fēng)情地披向一側(cè)，頭頂飾無量光佛，右手持能夠滿足一切心愿“披自然”之果，左手握著寶瓶，并拈豐盛的谷穗，花梗沿著手臂而上開敷于耳際，在花環(huán)般精雕細刻的大背光上，又盛放著菩提樹與花葉，葉內(nèi)有三只小鳥相接。

佛像的上身和下身赤裸，配戴的耳環(huán)又圓又大，頸部也戴有項鏈，頸部飾物在胸前交叉，自然下垂。蓮座十分引人注目，蓮瓣橢圓飽滿，參差有致，與造像形成了和諧的布局。兩側(cè)的小蓮臺上跪著男女供養(yǎng)人，身著盛裝，手持茶壺和酒瓶，正將奶茶和美酒恭敬奉上。頭飾無量光、肩披獸皮、手持蓮花和寶瓶等是觀世音的主要標(biāo)識。從整個造像的布局、圓融的臉形，橢圓形的仰覆蓮座以及兩邊的供養(yǎng)人，都比較清晰地看出巴爾蒂和克什米爾風(fēng)格對西藏中部的影響。

財神像 即丑身夜叉。公元7～8世紀(jì)鑄造于吐蕃中部雅礱地區(qū)。造像雙足置于橢圓形的墊子上，坐在一只羊背上，上身短小，腹部凸起，面部圓潤，蛇形狀的紅色頭發(fā)豎立起來，右手持顱骨，左手握著發(fā)辮，還戴有耳飾、頸飾、臂釧、手鐲、腳鐲等，皆為人身蛇尾龍神形象。左手拿著發(fā)辮，右側(cè)大腿上是一只吐寶鼬，左側(cè)大腿上則是一條龍神。本來火神的坐騎也是一只羊，持顱骨，又說明具有閻羅等多種形象，但從蛇冠人身的裝飾形象看，大致可以確定為財神，即丑身夜叉。一般而言，印度古代佛教中對蛇的崇拜及吐蕃遠古對山神、水神等的最初認(rèn)識，逐漸演變成了藏傳佛教中的“魯”即龍神的崇拜。當(dāng)初人們認(rèn)為，地下和湖中藏滿了所有的寶貝，而其主人則是龍。這不僅說明人們認(rèn)為龍擁有蛇的頭和尾巴，而且對龍供奉可獲得各種珠寶和財富。無論如何，財神抑或夜叉，其身體并非彎彎曲曲柔軟的東西，其坐姿十分挺拔，充滿力量，其古樸僵硬的姿態(tài)和粗拙的裝飾物，都表現(xiàn)出了佛教造像發(fā)展初期的特點。

六面文殊師利像 這是一尊在布達拉宮圣觀音殿供奉的佛像，約公元8世紀(jì)制作而成。這尊六面文殊師利像，六面三眼十二臂，每只手中各持不同的法器，主要的右手執(zhí)一把短劍，左手胸前向空中豎起，其他手中則執(zhí)握著人頭骨、戰(zhàn)斧、金剛、鏈子等手持物。右腿呈彎曲狀，左腿則坐站狀。胡須、眉毛、頭發(fā)均為紅色，且向上卷起。頭戴骷髏發(fā)飾，此外還戴有粗大的耳環(huán)和兩串頸飾，身上掛著骷髏制成的環(huán)形項鏈，腰束虎皮裙。面部和手臂及全身都涂上了厚厚的一層金汁。按照以往的造像傳統(tǒng)，該佛像應(yīng)配有一個座位，但現(xiàn)在只有一個圓形柔軟的皮質(zhì)墊子，但不失它的古樸原樣。按照多羅那他自傳的記載，這尊六面文殊師利像，是赤德祖贊美阿聰?shù)谋咀鸱鹣?，可謂精美至極。按照五世達賴?yán)锼珜懺诓歼_拉宮法王修行洞里的造像志記載，這座六面文殊師利造像在溫江多宮殿遭遇火災(zāi)之時，飛到洞里，自此留了下來。由此可知，這尊佛像大致制作于赤德祖贊時期，并供奉在王宮內(nèi)，后來作為赤熱巴巾的本尊供奉于溫江多宮殿，未受火災(zāi)毀壞后移至布達拉宮法王修行洞中。

妙音佛母或般若佛母 收藏于布達拉宮合金銅佛殿，約公元8世紀(jì)鑄造于西藏西部象雄地區(qū)，以優(yōu)良的黃銅為主的多種金屬整體鑄造而成的，空心造像，從側(cè)面看，應(yīng)該還有一個底座和背光，但已缺失。佛像的雙眼很可能嵌銀，由于顏料過厚，無法仔細觀察。其面部仍用冷金粉涂抹，頭發(fā)呈藍色并有高盤的發(fā)髻，部分頭發(fā)從兩肩垂下。佛母金剛跏跌坐，右手抬起胸前作無畏印，左手握著一疊經(jīng)函。上身或穿貼身透明的衣服，其下身所穿刻鑿出圖案的下裙。頸部戴著串飾，項鏈在胸前交叉，打成一個結(jié)下垂，佛像的胳膊、手臂分別佩戴臂釧和手鐲。左耳上面飾有一朵花，耳環(huán)又圓又大。妙音佛母原初曾是離系子外道派，后來才受到佛教的供奉。其種類雖多種多樣，但這尊妙音佛母就像階層的皇后、佛母，體現(xiàn)出的神態(tài)也不為平常所見。從這尊佛像所穿的衣服、佩戴的飾品等判斷，這尊佛像似乎體現(xiàn)了孔雀河上游勃律地區(qū)所產(chǎn)佛像的重要特點。

能仁佛無畏印坐像 公元8世紀(jì)于吐蕃中部雅礱地區(qū)鑄造。合金紅銅上涂抹了金粉，身體背部沒有用金汁浸過，現(xiàn)已看不到坐墊和背光等佛像其他組成部分。與吐蕃時期雅礱同類造像一樣，均采用了厚實而有重量的優(yōu)質(zhì)材料，且大部分都是能仁佛轉(zhuǎn)法輪的印相。其右手作施無畏印，左手放在膝蓋上，左肩膀上披著法衣，右肩膀則呈赤裸狀，全身所穿的法衣皺痕均勻平整。一般情況下，施無畏印的彌勒式坐姿能仁佛像，稀少罕見。我們所接觸到的很多彌勒坐姿的佛像都施無畏印，并持有凈瓶和佛塔的標(biāo)識，據(jù)此認(rèn)為，這尊佛像不是彌勒佛。

鎦金紅琍瑪法王像 被認(rèn)為約公元8～9世紀(jì)鑄造于西藏中部雅礱地區(qū)，以優(yōu)良的紅銅為主多種金屬整體鑄造而成。佛像單面雙手，作禪定印，并擺出極為優(yōu)美的盤腿坐姿（跏跌坐）。造像面容十分嬌美，臉頰飽滿圓潤，頭頂上戴有三朵花組成的寶冠，左右兩個發(fā)辮自然下垂，額寬平正，鼻梁隆起，耳垂大小恰到好處，耳飾則由一串寶貝組成，垂吊在耳上。戴三層項鏈及一串單獨的項鏈。佛像的衣服很有厚度，且?guī)в姓郫B的圖案；衣領(lǐng)外翻，且向左交錯；腳上穿著的靴子，上面雕刻著各種圖案，上面的裝飾物為花朵，下面則是正方形的網(wǎng)格，網(wǎng)格中仍可看見小花朵；長長的衣袖卷了起來，袖口上刻有聯(lián)珠紋和鳥兒來裝飾。這些都與大食薩珊王朝的文化傳統(tǒng)有一定關(guān)聯(lián)，是唐王朝時期最為流行的綢緞紋樣。同時，在佛像和基座中間貼著的紙面上，用藏文行草書寫著“赤熱巴堅法王合金像”幾個字。字跡并不是很早，但將其視為法王合金像則是可以肯定的。竹巴.白瑪嘎波根據(jù)對早期造像的考察，加上對相關(guān)文獻的比對得出了這種造像屬于法王像的總結(jié)。

根據(jù)此尊造像的冠帽、跏趺坐和禪定的姿勢，一般認(rèn)為是大日如來佛或無量壽佛，但是我們依據(jù)“法王像為冠，發(fā)辮垂于胸前”等記載，面相以及耳珰和頸飾、右衽厚實的長袍等寫實性特點，可以推斷為贊普。這是一尊從年代、面容、身材比例、衣著服飾等以寫實的手法創(chuàng)作出的相當(dāng)完美的作品。上身和兩袖的褶皺簡潔寫意，凸顯了兩層胸襟和外袖的繡圖，這種詳略有序的布局，越發(fā)突出了藏王所具有的尊貴和端莊的氣勢，從袖口往下到裙擺的表現(xiàn)，漸入工筆之細，衣片層疊，紋飾美妙。整體造像，呈穩(wěn)健之座式靜穩(wěn)入禪之中，但呼吸卻還在流動似的，千年之后依然令人嘆為觀止。但是我們從吐蕃時期遺留下來的很多稱為“南木囊拉康”（其意為“大日如來殿”）以及藏東地區(qū)多處石刻上所供奉的坐禪式大日如來來看，都很像贊普像。他頭戴王冠，身著長袍，佩戴珠寶，呈坐姿冥想狀，雙手做出代表平衡的手勢，這很可能與吐蕃時期約公元780年《大日如來經(jīng)》譯成藏文，并普遍流行將吐蕃法王崇拜為轉(zhuǎn)輪王或大日如來的審美觀念有關(guān)。因佛教傳說，轉(zhuǎn)輪王的統(tǒng)治是為了建立社會和諧和確保完美之邦；大日如來是遍照光芒之佛，他的象征符號一般為輪和獅子。轉(zhuǎn)輪王的概念正好與西藏王室崇拜中賦予藏王的地位不謀而合。在一些信仰中大日如來被認(rèn)為是宇宙之源和宇宙統(tǒng)治者，同樣也符合吐蕃統(tǒng)治者的信念，認(rèn)為贊普是社會繁榮和人間造福公正的保證者。