傳統(tǒng)書(shū)院在近代的變革

韓凌燕

摘要：處于風(fēng)云激蕩的近代中國(guó)，傳統(tǒng)書(shū)院為適應(yīng)新形勢(shì)也做出一定調(diào)整，但并沒(méi)有徹底糾正其官學(xué)化、科舉化傾向，最終在新學(xué)大潮中落伍。以近代的傳統(tǒng)書(shū)院為研究對(duì)象，探討傳統(tǒng)書(shū)院在近代退出歷史舞臺(tái)的過(guò)程，從而可見(jiàn)西學(xué)影響下中國(guó)傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)變的艱難過(guò)程。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)書(shū)院中體西用變革

書(shū)院的興盛與中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展密不可分。從性質(zhì)上講，其產(chǎn)生可以追溯到先秦。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室統(tǒng)治式微，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起。這種私人講學(xué)的形式，可謂后世書(shū)院講學(xué)論道傳統(tǒng)的淵源。從名稱而言，“書(shū)院”之名正式出現(xiàn)在唐朝，由于大規(guī)模修書(shū)的需要，唐玄宗時(shí)期設(shè)立“麗正修書(shū)院”，后改為“集賢殿書(shū)院”。這種中央設(shè)立的書(shū)院主要任務(wù)為整理圖書(shū)、?？?jīng)籍。書(shū)院制度自唐開(kāi)始，至宋時(shí)確立發(fā)展，明清時(shí)進(jìn)一步繁榮普及。書(shū)院的功能也逐漸集講學(xué)、藏書(shū)、祭祀等于一體。

晚清以降，中國(guó)經(jīng)歷數(shù)千年未有之大變局，各方面發(fā)生深刻變革。傳統(tǒng)書(shū)院也做出了一定調(diào)整，但并沒(méi)有徹底糾正其官學(xué)化、科舉化傾向，最終退出歷史舞臺(tái)。

一、書(shū)院的官學(xué)化、科舉化

書(shū)院基于私學(xué)傳統(tǒng)而產(chǎn)生，在促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮、推動(dòng)文化發(fā)展方面發(fā)揮重要作用，也形成了不同于官學(xué)系統(tǒng)的特點(diǎn)，如書(shū)院的授課方式、授課內(nèi)容等。且書(shū)院不受官府的嚴(yán)格約束，相對(duì)自由。然而，歷朝統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，對(duì)書(shū)院逐漸加強(qiáng)干涉，書(shū)院在此影響下不可避免具有官學(xué)化傾向。自宋初，中央政權(quán)就通過(guò)賜書(shū)、賜匾、賜田等方式支持、資助書(shū)院，以圖控制。至清朝，統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院的控制更為嚴(yán)密。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代書(shū)院達(dá)4000余處，半數(shù)以上具有官方背景。一是官府掌握了各書(shū)院山長(zhǎng)的聘任權(quán)，“清代書(shū)院山長(zhǎng)每年一聘，大多在年前由書(shū)院所屬地方官員發(fā)出聘書(shū)，并附聘金”。二是官府控制書(shū)院的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，即學(xué)田收入，甚至挪用書(shū)院經(jīng)費(fèi)。咸同年間，各地官府“竟將書(shū)院公項(xiàng)藉端挪移，以致肄業(yè)無(wú)人，月謀廢弛”。清統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院所招生徒的籍貫、名額等也有限制。處于日益加重的控制下，傳統(tǒng)書(shū)院的學(xué)術(shù)自由精神逐漸喪失，官學(xué)化傾向嚴(yán)重。

書(shū)院興起之處，本不為培養(yǎng)搏取利祿之徒，隨著科舉制的完善，科舉考試成為正途，書(shū)院教育也淪為科舉的附庸。清代書(shū)院的講授內(nèi)容主要是時(shí)文帖括，有些書(shū)院以做八股文好壞為聘任山長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)院形成了一套完備的考課制度，考課內(nèi)容以科舉內(nèi)容為主，使考課儼然成為科舉的訓(xùn)練場(chǎng)。書(shū)院與科舉的結(jié)合，最具代表性的，是書(shū)院中的祭祀活動(dòng)，清代書(shū)院“除祭祀孔子及其弟子、書(shū)院相關(guān)的先賢、先儒之外，還要祭祀執(zhí)掌科名的文昌帝君”。誠(chéng)然，書(shū)院科舉化是大勢(shì)使然，但也導(dǎo)致了書(shū)院教育的日趨僵化。明朝東林書(shū)院的對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，體現(xiàn)了書(shū)院諸生經(jīng)世致用、兼濟(jì)天下的胸懷和氣度；而清代云南玉屏?xí)旱膶?duì)聯(lián)“何事關(guān)心，二月杏花八月桂；是誰(shuí)催我，黃昏燈火五更雞”，也可謂諸生以科舉取士為讀書(shū)要?jiǎng)?wù)的真實(shí)寫(xiě)照。

二、新式書(shū)院的沖擊

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及不平等條約的簽訂，為西學(xué)廣泛打開(kāi)便利之門(mén)。西方傳教士等涌入中國(guó)后，在各地興建了一批新式書(shū)院，既有宣揚(yáng)教義的教會(huì)學(xué)校，又有不中不西的新式教育機(jī)構(gòu)。這些新式書(shū)院給中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院造成了沖擊，差異更趨明顯。

從道光年間到清末，傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦90余所教會(huì)書(shū)院，分布在30多個(gè)城市。正是基于傳統(tǒng)書(shū)院對(duì)中國(guó)的影響，這些教會(huì)書(shū)院也沿用“書(shū)院”的名稱，但它們與傳統(tǒng)書(shū)院有顯著差異。大多數(shù)教會(huì)書(shū)院以宣揚(yáng)宗教為目的，完全采用西方學(xué)制，授課內(nèi)容、授課方法也按照西方模式。這些教會(huì)書(shū)院雖然是西方列強(qiáng)進(jìn)行文化侵略的產(chǎn)物，但對(duì)于中國(guó)教育的近代化也有一定的貢獻(xiàn)。它們以西方的科學(xué)知識(shí)和方法來(lái)組織教學(xué)，完全不同于傳統(tǒng)書(shū)院的授課模式，對(duì)中國(guó)教育風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生一定影響。

1876年創(chuàng)辦的上海格致書(shū)院相對(duì)于教會(huì)書(shū)院，是比較特殊的新式書(shū)院。格致書(shū)院由中西紳商合辦，傳教士傅蘭雅主持籌辦。它首先嚴(yán)禁傳教，“凡各種傳教之書(shū)，斷不可入館”。書(shū)院以講授西方科學(xué)技術(shù)為主，重視實(shí)驗(yàn)精神，而且堅(jiān)持開(kāi)放辦學(xué)，任人參觀。書(shū)院的考課也以格致為主要內(nèi)容，涉及中國(guó)人關(guān)心的時(shí)務(wù)、實(shí)用技術(shù)等?！案裰聲?shū)院是中外教育史上一個(gè)罕見(jiàn)機(jī)構(gòu)”，是“不中不西、亦中亦西，非官非民、亦官亦民特殊學(xué)校”。格致書(shū)院還得到了一些洋務(wù)派官員的支持，如李鴻章、劉坤一等人，他們?cè)鵀闀?shū)院的考課出題。書(shū)院也培養(yǎng)了一批通曉西方科學(xué)技術(shù)的中國(guó)知識(shí)分子。

三、中體西用下的書(shū)院變革

面對(duì)晚清巨變，中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到舊學(xué)不能拯救中國(guó)，唯有向西方學(xué)習(xí)才能尋找出路。甲午戰(zhàn)前，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方始終沒(méi)有脫離“中體西用”的框架，在維護(hù)圣道的基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)西方制器富強(qiáng)之術(shù)。雖然大多數(shù)書(shū)院官學(xué)化、科舉化傾向嚴(yán)重，且由于積弊已久，無(wú)法立時(shí)扭轉(zhuǎn)，但也發(fā)生了有限的變革。

危難時(shí)局中，書(shū)院首先恢復(fù)、發(fā)揚(yáng)了儒學(xué)自身的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，關(guān)心時(shí)事。早在嘉道年間，阮元?jiǎng)?chuàng)立詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂，研究經(jīng)史實(shí)學(xué)，通經(jīng)致用。同光時(shí)期，許多地方書(shū)院將經(jīng)世致用傳統(tǒng)進(jìn)一步光大。賀長(zhǎng)齡在任江蘇巡撫期間，重建鐘山書(shū)院，并令江蘇書(shū)院學(xué)習(xí)《皇朝經(jīng)世文編》，開(kāi)啟經(jīng)世學(xué)風(fēng)。再如：湖南的湘水校經(jīng)堂，道光年間建于岳麓書(shū)院內(nèi)，當(dāng)時(shí)僅分經(jīng)義、詞章、治事三科試士；光緒五年重建后，首任山長(zhǎng)成孺設(shè)經(jīng)濟(jì)一科，號(hào)召讀經(jīng)世之書(shū)。

書(shū)院也適時(shí)將西學(xué)納入教學(xué)范圍，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，西方的科技工藝更是成為書(shū)院的講授內(nèi)容，甚至在書(shū)院辦學(xué)宗旨中也開(kāi)始提倡西學(xué)。中西書(shū)院掌院沈毓桂曾將書(shū)院宗旨闡發(fā)為：“假西學(xué)為中學(xué)之助，即以中學(xué)窮西學(xué)之源”，“西學(xué)自當(dāng)以中學(xué)為本而提綱挈領(lǐng)”。晚清重臣張之洞關(guān)注教育，設(shè)立了若干書(shū)院，如經(jīng)心書(shū)院、尊經(jīng)書(shū)院、廣雅書(shū)院等。在他創(chuàng)辦的這些書(shū)院中，傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)占主要地位，也逐漸傳播西學(xué)。從總體看，雖然西學(xué)也開(kāi)始在書(shū)院中占一席之地，但始終居于次要地位。

傳統(tǒng)書(shū)院雖然進(jìn)行一定的調(diào)整變革，但這種變革力度顯然是不夠的。尤其在甲午戰(zhàn)后，維新思想影響逐漸深入，學(xué)習(xí)西方成為潮流，而書(shū)院仍然固守傳統(tǒng)教育模式，以經(jīng)史之學(xué)為主，以培養(yǎng)科舉人才為取向，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代需要。光緒二十四年（1898），維新派領(lǐng)袖康有為在奏折中建議將各省書(shū)院淫祠改為學(xué)堂，光緒帝接受建議頒布上諭，將各省大小書(shū)院一律改為新式學(xué)校。戊戌變法失敗后，這條上諭廢除，書(shū)院一度恢復(fù)。在1901年，清廷再次發(fā)布上諭，改書(shū)院為學(xué)堂。至此，書(shū)院逐漸開(kāi)始退出歷史舞臺(tái)，由學(xué)堂及新式學(xué)校所替代。

回顧傳統(tǒng)書(shū)院在近代變革的歷程，我們也應(yīng)看到傳統(tǒng)書(shū)院對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用。宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)、西學(xué)等，都曾在書(shū)院中留下痕跡，甚至以書(shū)院作為學(xué)術(shù)傳播的中心。晚清書(shū)院總體上呈現(xiàn)官學(xué)化、科舉化傾向，仍有部分書(shū)院蘊(yùn)含豐富的學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵，保留講學(xué)傳統(tǒng)。盡管這些書(shū)院并不占數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，但在促進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)的形成、學(xué)術(shù)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)書(shū)院改為新式學(xué)堂，固然是教育近代化的體現(xiàn)，但因其與政治維新相聯(lián)系，難免有倉(cāng)促和不足之處。

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