文學(xué)作品《家》中的“青春”敘述

廖美琳

【摘要】“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅”的青春精神，或許是巴金的《家》打動(dòng)一代青年讀者的重要因素。它無(wú)異于幾千年封建倫理天空中的一聲驚雷，打開(kāi)了一個(gè)透出縷縷光明的世界。對(duì)于“80后”作家張悅?cè)欢裕都摇分械谋瘎「袆t源自青春或生命的困境，表現(xiàn)出一種對(duì)“物化”產(chǎn)生警惕后的幻滅感。

【關(guān)鍵詞】巴金 張悅?cè)?《家》 青春 【中圖分類(lèi)號(hào)】I054 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

巴金與張悅?cè)恍≌f(shuō)青春主題的不同維度

“青春畢竟是美麗的東西”，1937年2月，巴金在《家》的后記中如是寫(xiě)道?！扒啻菏敲利惖臇|西”，1953年3月4日，巴金在《家》后記中重復(fù)道。“青春是美麗的東西”，1957年6月，巴金在《和讀者談<家>》一文中，仍然毫不避諱詞窮之嫌，表達(dá)著他對(duì)青春的贊美。

“青春”是巴金前期小說(shuō)的一個(gè)重要主題，從早期的《滅亡》《新生》《我的太陽(yáng)》，到《霧》《雨》《電》，再到“激流三部曲”中的《家》，主人公幾乎都是青年。青年是青春的象征，他們指向的不僅僅是一種生理年齡結(jié)構(gòu)，更是一種精神結(jié)構(gòu)，正如塞謬爾·厄爾曼所言：“青春不是年華，而是心境。青春氣貫長(zhǎng)虹，勇銳蓋過(guò)怯懦，進(jìn)取壓倒茍安。”以此來(lái)審視巴金的《家》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一青年話語(yǔ)與主人公覺(jué)慧的“成長(zhǎng)”歷程如此契合：“他進(jìn)了中學(xué)，他的世界又改變了面目。書(shū)本和教員們的講解逐漸地培養(yǎng)了他的愛(ài)國(guó)主義的熱情和改良主義的信仰。他變成了梁任公的帶煽動(dòng)性的文章的讀者。……可是五四運(yùn)動(dòng)突然地給他帶來(lái)了一個(gè)新的世界。在梁任公的主張被打得粉碎之后，他連忙帶著極大的熱誠(chéng)去接受新的、而且更激進(jìn)的學(xué)說(shuō)?！雹儆纱丝梢?jiàn)，覺(jué)慧的青春展現(xiàn)不是指向身體，而是指向他作為啟蒙客體，對(duì)新思潮不斷地接受和更新。

如果說(shuō)巴金的《家》呈現(xiàn)的是反抗封建專(zhuān)制主義，以此構(gòu)造一個(gè)具有啟蒙意義的現(xiàn)代個(gè)人主體，那么在“80后”作家張悅?cè)坏摹都摇分校瑯訒?shū)寫(xiě)的是“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅”的青春精神。很顯然，魯迅《傷逝》的困境——個(gè)性解放之后遭遇的物質(zhì)危機(jī)和精神隔膜，在當(dāng)下已經(jīng)演變成更深層面的問(wèn)題。而張悅?cè)坏摹都摇繁闶菍?duì)這一青春困境的回應(yīng)。張悅?cè)坏摹都摇肥且粋€(gè)小資產(chǎn)階級(jí)之“家”，有房有車(chē)，電動(dòng)窗簾、咖啡、面包、紅酒、寵物貓等充滿小資氣息的物質(zhì)充斥著主人公的生活。然而，相戀并同居六年的戀人卻在同一天不約而同地逃離了。這種逃離也讓我們想到加拿大女作家愛(ài)麗絲·門(mén)羅的《逃離》：女主人公因?yàn)椴豢叭淌芗彝ド畹钠接苟x擇逃離，但最終半途而返，重回家庭。這種具有某種同構(gòu)性的“反對(duì)一切規(guī)范性的東西”的“逃離”，其中隱含的是現(xiàn)實(shí)秩序與人性內(nèi)在精神的緊張沖突。

“有形之物”和“無(wú)物之陣”

巴金筆下的“家”是封建專(zhuān)制禮教的代名詞，是囚禁正常人性生長(zhǎng)的牢籠?！胺坷镉肋h(yuǎn)是這樣單調(diào)，窗外永遠(yuǎn)是這樣陰暗。……我不能這樣屈服，我一定要反抗，反抗祖父的命令，我一定要出去?！雹谠谖谋镜膭?chuàng)作中，巴金需要為反抗行為設(shè)置具體的標(biāo)靶，“政府”和“國(guó)家”太過(guò)宏大，而家庭是社會(huì)最小的單元結(jié)構(gòu)。與“國(guó)家”和“政府”相比，“家”顯然更容易成為具體生動(dòng)的文學(xué)形象。森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)密的倫理秩序，以及與個(gè)體之間緊張劇烈的矛盾沖突，還有什么比它更適合成為“反抗者”們批判的標(biāo)靶呢？

家庭不再是傳統(tǒng)倫理中的溫情載體和安頓人心的場(chǎng)所，而是踐行吃人禮教的場(chǎng)所，這是巴金小說(shuō)《家》的悲劇意義所在。換言之，“家”里面悲劇性的人物所面對(duì)的阻礙是“有形之物”，也就是封建專(zhuān)制主義、綱常倫理等思想。如果說(shuō)巴金《家》中的悲劇源自那些“有形之物”，那么在張悅?cè)坏摹都摇分?，“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅”之后，不再像巴金的《家》中面對(duì)“有形之物”那么簡(jiǎn)單，而是陷入了一種虛無(wú)的“無(wú)物之陣”。張悅?cè)弧都摇分械谋瘎「性醋砸环N對(duì)青春或生命的困境和幻滅感，這種幻滅感是五四作家們的時(shí)代訴求實(shí)現(xiàn)之后所產(chǎn)生的，這不能不令人深思。

張悅?cè)弧都摇穼?duì)女主角裘洛的塑造，幾乎完成了五四時(shí)期作家們的理想，女主角有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間支配權(quán)、獨(dú)立的情感空間。這里的話語(yǔ)權(quán)既不像巴金的《家》那樣由男人操控，也沒(méi)有《傷逝》中子君的情感精神依附、停滯怠惰而造成的悲劇。那么是什么使得他們陷入青春精神的困境呢？這主要來(lái)自于“物化”世界的侵蝕。格奧爾格·盧卡奇曾說(shuō)過(guò)：“在資本主義制度里，商品形式已經(jīng)成了‘普遍的結(jié)構(gòu)原則，物化‘滲透到社會(huì)的每一個(gè)方面，甚至是滲透到人類(lèi)主體性之中。由于資本主義制度在越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)層次上不斷地生產(chǎn)，物化結(jié)構(gòu)也就越來(lái)越深刻地滲入人的意識(shí)中?！雹?/p>

張悅?cè)辉凇都摇分斜憩F(xiàn)出的寫(xiě)作野心遠(yuǎn)超同時(shí)代的青春文學(xué)作家，因?yàn)閷?duì)問(wèn)題的追問(wèn)還將繼續(xù)深入。她意識(shí)到，自我的主體性已經(jīng)瀕臨“物化”的邊緣，若按照這個(gè)慣性生活下去，或許將淪為“單向度人”的境地。這時(shí)的她已經(jīng)出現(xiàn)了警覺(jué)自省的跡象——憎惡過(guò)度“物化”的生活。張悅?cè)凰茉斓闹鹘?，面臨的是一種對(duì)“物化”產(chǎn)生警惕之后的幻滅感，這種幻滅感投射的是一種深重的悲哀，必然使得具有獨(dú)立主體意識(shí)的個(gè)人陷入虛無(wú)的“無(wú)物之陣”。

一種“救贖”的可能：重建“共同體”

兩部《家》不僅書(shū)寫(xiě)了青春的表現(xiàn)姿態(tài)、精神困境，而且都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命意識(shí)。他們不滿足于書(shū)寫(xiě)一部“問(wèn)題小說(shuō)”，而是試圖突圍救贖，提出可能的精神向度。就情感層面而言，巴金《家》中的愛(ài)情描寫(xiě)是較為打動(dòng)人心的。如覺(jué)新和梅那古典癡情又不無(wú)憾恨的愛(ài)、覺(jué)新和瑞玨琴瑟和諧之愛(ài)、覺(jué)民和琴充滿五四青春氣息而又熱烈的愛(ài)、覺(jué)慧對(duì)鳴鳳充滿人道主義的含混之愛(ài)、覺(jué)慧對(duì)琴的朦朧之愛(ài)。但愛(ài)情在這里并非勝過(guò)一切，換言之，無(wú)法依靠愛(ài)情達(dá)到某種救贖。

“不管覺(jué)新跟梅見(jiàn)了面，不管梅經(jīng)過(guò)了幾年的風(fēng)波以后又到這個(gè)公館來(lái)，都不曾帶來(lái)新的感覺(jué)。那個(gè)不斷地在空中飛翔的死的恐怖把一切別的感覺(jué)都趕走了?！边@一段敘述背景是戰(zhàn)爭(zhēng)炮火來(lái)襲之時(shí)，歷經(jīng)五年的光陰后，在“空中飛翔的死的恐怖”中，覺(jué)新和梅已無(wú)心互訴愁腸離情、悲嘆物是人非?！八靼兹松囊饬x并不是那么簡(jiǎn)單，那個(gè)少女的一對(duì)眼睛跟廣大的世界比起來(lái)，卻是太渺小了，他不能夠單單為著那一雙眼睛就放棄一切?！睆闹锌晒芨Q覺(jué)慧對(duì)愛(ài)情的一些體認(rèn)：比起廣闊的世界，愛(ài)情何其渺小。如果人的精神成長(zhǎng)僅僅仰賴愛(ài)情來(lái)承載，那么必定走向萎謝。而在張悅?cè)坏摹都摇分?，女主角的生活不是靠情感在維系，而是靠一張刻板的時(shí)間表，與冰冷的“物”打交道。作者的敘述也是不動(dòng)聲色而又冷漠的。

這兩部作品均選擇了“逃離”作為一種解決困境的方式，或許可以把這種“逃離”看作是一種奔向“救贖”之路的表現(xiàn)。受到《新青年》思想的影響，覺(jué)慧決然出走，奔赴外面的世界，試圖和那“幾個(gè)通過(guò)信而未見(jiàn)面的熱情的年輕人”重構(gòu)“想象的共同體”：那是一個(gè)“民主、平等、自由、博愛(ài)”的人道主義世界。而張悅?cè)还P下的救贖，則是主人公走向汶川大地震志愿者行動(dòng)隊(duì)。這一看似“討巧”而又“世故”的結(jié)尾，卻隱藏著巨大的思考空間：如何逃脫作為“工業(yè)文明奴隸”的命運(yùn)？如何在物質(zhì)欲望充斥人心的災(zāi)難里實(shí)現(xiàn)“一個(gè)小小的跳躍”？回歸“大我”的“共同體”，回歸到樸素的“被需要”中，是不是一種救贖的可能和青春精神向度的體現(xiàn)？

（作者為南昌大學(xué)科技學(xué)院講師、上海大學(xué)文學(xué)院博士生）

【注：本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2014年度項(xiàng)目“巴金與‘80后作家關(guān)于青春書(shū)寫(xiě)的比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZJW1413）的部分研究成果】

【注釋】

①中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)百家》，北京：華夏出版社，1998年，第88頁(yè)。

②汪民安：《文化研究關(guān)鍵詞》，南京：江蘇人民出版社，2011年，第370頁(yè)。

③巴金：《家》，成都：四川人民出版社，1982年，第54—56頁(yè)。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)