師必賢于弟子

徐艷娟

摘 要：韓愈在《師說(shuō)》文中提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這一觀點(diǎn)。韓愈這一觀念在當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的社會(huì)環(huán)境下是有進(jìn)步意義的。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步、教育事業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)教師道德修養(yǎng)層面的要求也越來(lái)越高?！皫煵槐刭t于弟子”這一觀點(diǎn)，應(yīng)該被“師必賢于弟子”所取代。

關(guān)鍵詞：師說(shuō) 師德建設(shè)

韓愈的《師說(shuō)》是我國(guó)第一篇專論教師的名作。當(dāng)時(shí)社會(huì)“師道日微”的不良風(fēng)氣盛行，韓愈為糾正這種風(fēng)氣而作此文。針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，韓愈在文中提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這一觀點(diǎn)。韓愈用“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，來(lái)強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系是平等的，是可以互相學(xué)習(xí)的。在師生關(guān)系這一層面上，可謂古今一體。但是在現(xiàn)代教育的大環(huán)境下，我認(rèn)為“師不必賢于弟子”這一觀點(diǎn)，應(yīng)該被“師必賢于弟子”所取代。

“賢”字，《古代漢語(yǔ)詞典》解：①有道德的，有才能的；

②有德有才的人；③善。但從字面上的理解?！皫煵槐刭t于弟子”中的“賢”字應(yīng)該更側(cè)重于教師的道德品行，即“師德”。師德是教師的核心素質(zhì)。師德主要從教師的人格特征中顯示出來(lái)，歷代的教育家提出的“為人師表”“以身作則”“循循善誘”“誨人不倦”“躬行實(shí)踐”等要求，這既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。師德是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和修養(yǎng)。

讓我們?cè)倩氐巾n愈創(chuàng)作《師說(shuō)》的年代。在唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近謀”的鄙師心理。柳宗元在他的書(shū)信《答韋中立論師道書(shū)》中記錄了這一現(xiàn)象：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》?！币馑际牵喝缃裰?，不曾聽(tīng)說(shuō)有謁要拜師，如果有人有這樣的想法，人們就七嘴八舌地嘲笑他，認(rèn)為他是個(gè)狂人。只有韓愈不顧俗流，頂著世人的嘲笑和屈辱，接收號(hào)召后輩的學(xué)生，寫(xiě)了《師說(shuō)》這篇文章。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的“恥學(xué)于師”的情況有多么嚴(yán)重。韓愈正是為了反對(duì)“士大夫之族”這種錯(cuò)誤的觀念，才提出以“道”為師、“道”即師之所在。并用“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”這樣幾乎無(wú)奈的話來(lái)激勵(lì)世人求師問(wèn)道。

韓愈在《師說(shuō)》中提出的師道觀念是有進(jìn)步意義的。在士大夫階層都“恥學(xué)于師”的情況下，即便“師不賢于弟子”，但只要人們肯“學(xué)于師”并有所得，都不失為一種進(jìn)步。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步、教育事業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)教師道德修養(yǎng)層面的要求也越來(lái)越高。

在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行乃至行為舉止、音容笑貌等。不管看到什么，他們都會(huì)無(wú)意識(shí)地模仿，不知不覺(jué)中，學(xué)生與他們身邊教師的行為模式就會(huì)非常接近。因此，作為教師，在道德層面也就被賦予了更高的要求?？梢哉f(shuō)教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。正如西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄所說(shuō)：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也?！蹦敲匆粋€(gè)“不賢”的，甚至道德水平不及學(xué)生的教師如何成為學(xué)生的楷模，道德的化身？

社會(huì)要求教師要做到“為人師表”。那么教師以何為“表”？自然是自身高于普通人的“賢”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足是：思想真、品德美、情感善。只有“三足鼎立”，真善美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。子曰：“其身正，不令而從。其身不正，雖令不從。”一個(gè)在人格高度上甚至不及學(xué)生的人，一個(gè)做不到“身正為范”的教師，如何能讓學(xué)生“親其師，信其道”？這樣的教師勢(shì)必?zé)o法或得學(xué)生的信任和尊敬，那么他的教學(xué)也將是失敗的。

一個(gè)人想要照亮他人，首先自己身上要有光明；要點(diǎn)燃別人，首先自己心中要有火種。同樣，一個(gè)教師要想培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格，首先自身就得德才兼?zhèn)洹Ｒ粋€(gè)好的老師，不僅應(yīng)該是個(gè)飽學(xué)之士，擁有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，更重要的是要有人格的感召力。高尚的師德就是昀好的教科書(shū)，就是一股強(qiáng)大的精神力量，教師在與學(xué)生交往對(duì)話的過(guò)程中，教師會(huì)在潛移默化中完成學(xué)生的人格轉(zhuǎn)化和塑造。因此，作為知識(shí)分子的教師，應(yīng)該時(shí)時(shí)事事以君子的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的行為準(zhǔn)則。教師是把自己的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)教學(xué)的形式傳達(dá)給學(xué)生的職業(yè)。一個(gè)賢能的有著良好師德的教師，對(duì)學(xué)生人格的熏陶是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的，是會(huì)讓學(xué)生在耳濡目染中形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而形成崇尚真知、追求真理的科學(xué)態(tài)度以及高尚的人格情操的。具有高尚人格情操的教師對(duì)學(xué)生的影響是無(wú)形的、巨大的、深遠(yuǎn)的，甚至是讓學(xué)生受益終身的。

總之，任何的意識(shí)形態(tài)都受到當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期的影響，對(duì)老師的要求也隨著時(shí)代的變遷而不斷改變。也許在某個(gè)特定的歷史時(shí)期，對(duì)教師的師德要求略有降低，但是從人類歷史長(zhǎng)河的廣闊時(shí)間里來(lái)看，教師必須是“君子仁人”，這是亙古不變的要求。尤其在今天這個(gè)高度文明的社會(huì)，人們不是“恥學(xué)于師”，而是“恥于無(wú)師”。求師問(wèn)道是人的基本權(quán)利和義務(wù)。因此，當(dāng)下的教師必須不斷提高自己的師德修養(yǎng)，做到“師必賢于弟子”，甚至“師必賢于眾人”！

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