撒拉族花兒曲令風(fēng)格的了解與演唱特點(diǎn)

■馬清華(青海省海東市群藝館) 張蓮葵(青海省師范大學(xué))

撒拉族花兒曲令風(fēng)格的了解與演唱特點(diǎn)

■馬清華(青海省海東市群藝館) 張蓮葵(青海省師范大學(xué))

一個(gè)民族民歌風(fēng)格的形成不是空穴來風(fēng)，而是因?yàn)檫@個(gè)民族的淵源歷史、地理環(huán)境、語言、宗教信仰、文化審美、風(fēng)俗等多種因素的影響成因。撒拉族花兒在河湟花兒中獨(dú)具一格，有著與其他花兒曲令不同的特點(diǎn)；撒拉族，是我國眾多少數(shù)民族當(dāng)中的一員，主要居住在青海省撒拉族自治縣，撒拉族人民自稱“撒拉爾”，簡稱“撤拉”而得名。傳說撒魯爾即烏古斯汗之孫，塔黑汗之長子，游牧在伊利河一帶，后西遷中亞。據(jù)記載，撒拉族是古代西突厥烏古斯部撒魯爾的后裔，撒拉族先民于700前其祖先尕勒莽，與部落王有分歧后遂率其部眾，約170戶從中亞撒馬爾罕一帶遷徙，牽著白駱駝，馱著家鄉(xiāng)的水、土，帶著珍貴的手抄本《古蘭經(jīng)》，一路向東，經(jīng)過甘州（今甘肅張掖）涼州（甘肅武威）到寧夏，有朝東南走天水，再轉(zhuǎn)而向西南折回洮州（現(xiàn)甘肅臨潭）、黑錯(cuò)（今稱合作，甘肅甘南州府駐地），從拉卜楞進(jìn)入而屯駐循化，經(jīng)過長時(shí)間的艱辛跋涉，有一夜尕勒莽醒來發(fā)現(xiàn)兩峰白駱駝化為石頭，再也無法前行，就此停下了腳步定居下來，后來據(jù)說在石頭駱駝的旁邊生出一泓清泉，名曰駱駝泉。尕勒莽一行先在街子安家，后到明嘉靖二十六年人口已經(jīng)發(fā)展到2000戶，1990年人口普查撒拉族人口60813人。

撒拉族人民信仰伊斯蘭教，最早為遜尼派，信奉的經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，有著伊斯蘭教特有的五大信。撒拉族帶著中亞的文化，與循化縣多民族雜居。中亞在今天指哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦5國，中亞五國與阿富汗及附近地帶，歷史上是一個(gè)整體，是一個(gè)相對對立的歷史文化單元，它是一個(gè)穆斯林文化區(qū)。從歷史來看，部族遷移融合與宗教文化的傳播構(gòu)成一部極其復(fù)雜的畫卷。撒拉族在循化街子上定居后，與這里的漢族、回族、藏族等多民族雜居，和睦相處，互相學(xué)習(xí)，深受游牧文明、狩獵文化與宗教文化、農(nóng)耕文明的影響，為撒拉族多元文化的吸收打下了基礎(chǔ)，在歷史上藏族、蒙古族、土族，包括回族等在內(nèi)的許多民族在發(fā)展過程中都經(jīng)歷了游牧文化，游牧文化大多數(shù)都與狩獵經(jīng)濟(jì)、狩獵文化是密不可分的，據(jù)記載青藏高原早期文化中的游牧文化興起了三大部落聯(lián)盟：象雄(也稱羊同)、吐蕃和蘇毗。史書記載“大羊同，東接吐蕃，西接羊同，北直于闐，東西千里，勝兵八九萬，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)”［1］；蘇毗：“氣候多寒，以射獵為業(yè)。出朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬?！毖貐^(qū)的藏族與整個(gè)青海地區(qū)的藏族一脈相承，是這個(gè)民族發(fā)展壯大的結(jié)果，據(jù)記載主要來源是吐蕃軍隊(duì)及其后裔定居循化，傳經(jīng)宏法定居異地成為循化永久居民，留居的蒙古族和屯兵的漢族等融合與循化漢族，現(xiàn)在藏族人口大約23958人，占總?cè)丝诒壤?3.8%，俗稱撒拉族與“番回雜處”，回族大約于明清，以傳教、實(shí)邊、經(jīng)商貿(mào)易、避難等定居于積石鎮(zhèn)，線尕拉、沙壩塘等地，信仰伊斯蘭教。撒拉族約占全縣人口的61%，漢族人口占全縣總?cè)丝诘?.9%。所以從歷史的角度分析來自中亞的撒拉族先民，受到中亞音樂文化、

伊斯蘭文化的影響，再者就是農(nóng)耕文明對整個(gè)青藏高原的影響，青海高原轄內(nèi)有眾多的古文化遺址，如喇家遺址馬家窯文化、齊家文化、卡約文化等。從舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代文化遺址等證明，青海這片土地上的文明已經(jīng)有五六千年的歷史，諸多燦爛的歷史文化對撒拉族文化形成有著非常重要的意義，這種文化的烙印深深地種植于撒拉族音樂。

■撒拉族花兒曲令的風(fēng)格把握與演唱

1.撒拉族花兒的音樂特征與演唱語言特色

撒拉族曲令它的風(fēng)格與其音樂特征是緊緊相連密不可分的，與其語言也是密不可分的缺一不可，它是花兒中頗具特色的曲令之一，流傳較廣有三花嫂令，大眼睛令，無屯令，孟達(dá)令，撒拉令等，它在花兒曲令中獨(dú)具風(fēng)格，成為典型，具有鮮明地域性標(biāo)志的民歌。撒拉族先民來自中亞，中亞屬于于伊斯蘭文化，采用七聲音階，中亞的阿拉伯古典音樂用二十四平均律的音階，其音樂風(fēng)格柔和、持重，距今近千年的歷史對撒拉族音樂文化的發(fā)展有一定影響。撒拉族花兒是以樂段作為結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，但在此基礎(chǔ)上又有其較為特別的地方，其結(jié)構(gòu)的發(fā)展較為自由，出現(xiàn)襯詞，甚至于襯句較多，根據(jù)歌詞表達(dá)所需擴(kuò)充結(jié)構(gòu)。用這種擴(kuò)充了的樂段結(jié)構(gòu)去表達(dá)歌詞抒發(fā)的情感，音階調(diào)式以五聲羽調(diào)式為為多，旋律的抒情性較強(qiáng)，羽調(diào)式色彩濃郁。還有四聲徵調(diào)式既徵，羽，宮，商組成，五聲徵調(diào)式徵，羽，宮，商，角五個(gè)音組成；如譜例：

請看譜例1這是一首流傳循化的撒拉令，調(diào)式為羽調(diào)式，節(jié)奏與節(jié)拍是3/8，5/8，有時(shí)候由于歌詞內(nèi)容表達(dá)所需會(huì)做自由延長，或者休止處理。這首曲令音樂一開始36是延長在6上，在實(shí)際演唱中6有裝飾音處理，比較自由，四度跳進(jìn)后切分到同度6，這里是受語言的影響較多。歌詞大意；“刀槍矛子甭害怕，沒犯法，九龍的口里站下；尕妹是宮燈阿哥是蠟，大堂上掛，紅燈的口兒里把蠟照下”。這是一首六句是花兒，這里為了便于歌唱加了襯字，喲，者，呀這是花兒的又一特點(diǎn)，這里的“甭”讀作“bo”，這里的襯詞“哎西”是撒拉族口語中常用的語氣助詞，這里的“站下”實(shí)際讀作“zhanha”，照下，讀作“zhaoha”。這里每個(gè)字的讀音，都為演唱曲令打下了基礎(chǔ)。下面這是一首流傳在循化的《孟達(dá)令》，是因?yàn)槊线_(dá)鄉(xiāng)地方而得名，當(dāng)時(shí)主要流傳在孟達(dá)一帶，現(xiàn)如今有一定演唱功底的歌手才能演唱此曲令。

如譜例：

它的音樂節(jié)奏比前一首花兒更加自由，是一首羽調(diào)式花兒，曲令一開始用了比較自由的序進(jìn)入，從角音開始，音樂纏繞密集，開闊，3536以后，宮與商音的級進(jìn)，這是比較典型的一種曲令。節(jié)奏節(jié)拍在實(shí)際演唱中較為自由，頓疏處理，每一位歌手都有自己的理解和處理方式。歌詞大意：“前川后川川套川，下川里馱來了果子，你唱的舌焦口又干，尕妹妹潤上個(gè)嗓子?！边@是一首四句是花兒，這里的襯字嘛了、呀是為了在演唱時(shí)便于聲音的過渡，進(jìn)而口語化，這些襯詞、襯句，對花兒曲令的演唱特色都造成了影響。下面是一首《阿哥的悄悄話》由黃榮恩老師改編，繼承了撒拉族花兒的典型風(fēng)格。請看譜例3這首花兒是商調(diào)式，節(jié)奏自由，3/4、4/4復(fù)合拍子。實(shí)際演唱中為撒版，歌者可以根據(jù)自己對音樂的理解、歌詞的理解進(jìn)行處理。這首花兒從音樂、語言、音樂調(diào)式等方面體現(xiàn)了撒拉族花兒的濃郁風(fēng)格。歌詞大意：“拉扎山上的煙瘴大，伊瑪目河沿的水大，阿哥說下的悄悄話，艷姑的心里記下?！边@里襯詞非常有特色，哦個(gè)、耶哎、呀兒呀、啊者個(gè)，為旋律賦予了色彩。拉扎山上的煙瘴大：煙瘴在青海方言中指氧氣稀薄，海拔高。伊瑪目河沿：伊瑪目是阿拉伯語，指有知識、有威望的領(lǐng)拜人，有領(lǐng)袖、師表、表率、楷模等意思。伊瑪目河沿：這里指的是循化境內(nèi)的黃河，即母親河。阿哥說給的悄悄話：“說給的”這里也可讀作“shuohadi”的悄悄話。艷姑，是撒拉語，指年輕的已婚女子。記下，讀作“jiha”。

演唱撒拉族曲令，必須把握以上音樂特點(diǎn)形態(tài)和語言特點(diǎn)，了解它的民族文化、歷史。撒拉族以漢語作為主要交流語言工具，也有自己的民族語言，撒拉語劃歸為阿爾泰語系突厥語族、西匈語支烏古斯語族，是我國獨(dú)有的一種語言，與維吾爾族、哈薩克土庫曼等語言同屬于黏著語類型。通過以上譜例我們不難發(fā)現(xiàn)語言在撒拉族曲令中的意義。撒拉族在自己母語的基礎(chǔ)上吸收糅合進(jìn)了阿拉伯語、波斯語、漢、藏、蒙等語言成分，所以對撒拉族音樂形成了影響。撒拉族文化中離不開宗教文化，離不開游牧文明、農(nóng)耕文明。這里的人民遵循著自然規(guī)律，感恩自然，熱愛自然、擁有與自然相近的豪爽而開放的性格又不失秀麗。其民歌聲音穿山谷，越草原，用心歌唱，感魂動(dòng)魄，氣息綿長，受伊斯蘭文化的影響用聲又要柔和持重，追求聲音的自然。

2.以青海地方漢語為基礎(chǔ)，以撒拉族漢語言為特色，在長音上以顫音為主，倚音為輔的裝飾音。拉扎喲山上，這里扎讀作“za”,氣息平穩(wěn)，用直聲起音，氣息控制，用倉音唱法，即滿口腔，以真聲為主，加顫音，從“哦個(gè)”山上呀，加裝飾音、加小顫音韻尾、加下滑音，襯詞開始聲音過渡到倉尖音狀態(tài)，聲音過渡自然。呀兒呀煙瘴長大，潤腔聲音要柔和敘述下滑音清楚細(xì)膩委婉?！鞍グ≌邆€(gè)伊瑪目河沿的水大，哎”，加后倚音下滑音處理，用顫音、尖倉音結(jié)合唱法。三連音圓潤飽滿，咬字吐詞清楚，河沿二字處要疏一些可用無限延長氣息連著，或附點(diǎn)音，用尖倉音

結(jié)合法。

“阿哥呀（哦個(gè)）說給的（呀兒呀悄悄話，（哎啊者個(gè)）艷姑的心兒里記下。哎喲，哦個(gè)艷姑的心兒里記呀下。這里“哎啊者個(gè)”，“哦個(gè)”，是撒拉族特有的漢語言特色，在曲令中舉足輕重，演唱時(shí)保持持重、深遠(yuǎn)，用嘆氣法，氣息控制，用直聲、顫音、倚音由近到遠(yuǎn)，深情、秀麗端莊，休止符處理自然，結(jié)束句下滑音加語氣助詞，完整的曲終。這首花兒演唱的時(shí)候非常吃功夫，襯字、襯詞、襯句處理巧妙而有味道。

3.潤腔以藏族民歌風(fēng)為主，氣息以持重柔和為主線。撒拉族花兒吸納周邊民族音樂文化，加之民族本身所具有的文化審美以及所處地理環(huán)境，撒拉族是一個(gè)非常善于學(xué)習(xí)的民族，循化縣南臨甘肅省夏河縣和青海省同仁縣西靠尖扎縣，居住大部分為藏族、撒拉族，由于雜居，兩種文化融合變成了自然。這里的撒拉族既會(huì)說漢語又會(huì)說撒拉語，還會(huì)說藏語，所以撒拉族花兒的風(fēng)格中自然在潤腔中吸收了藏民族民歌拉伊的一些用聲風(fēng)格，又受到撒拉族母語的影響，使得撒拉族花兒有鮮明的個(gè)性與地域文化風(fēng)格，又有著花兒的普遍特性。請看譜例（2）孟達(dá)令，音樂一開始自由從角音開始，從“哎”，自由延長后進(jìn)入密集的8連音，5連音這里藏族山歌的顫音、擻音，高位置頭聲音色明亮自然、婉轉(zhuǎn),用藏民歌“拉伊”潤腔，強(qiáng)調(diào)藏族酒曲勒和山歌“拉伊”的風(fēng)格，呼氣的支撐，抒發(fā)情感自然樸實(shí)，用擻音，尤其是用喉頭顫動(dòng)而產(chǎn)生的明亮飽滿清晰裝飾音形成獨(dú)特的藝術(shù)韻味，婉轉(zhuǎn)而抒情，聲音上更注重橫向的支持，共鳴腔體控制小，位置高，聲音靈活自然，與大自然融為一體。

長顫音與小顫音在不同音樂位置的結(jié)合使用。緊接著唱到“前川(嘛）顫音密度小，長顫音，后川的（哎喲）加小顫音，如同小花腔，在男聲里出現(xiàn)十分的有色彩。川套了川，哎西川套了川(唄來)加顫音，下川里喲，馱來了果呀子。這里休止符的處理感情表達(dá)自然，密頓疏連，進(jìn)行音色對比的合理應(yīng)用使得咬字吐字十分清楚而生動(dòng)，倉尖音結(jié)合無痕跡，貫通舒展。顫音的應(yīng)用上十分講究，小顫音與大顫音的不同應(yīng)用為花兒唱腔添彩，正個(gè)曲令持重而不失幽默、不失秀麗，音色遼闊。

4.以倉音為主，以上我們看到倉音用得最多，是撒拉族曲令的特點(diǎn)。倉音以真聲為主，在民間又稱為平音，“滿口腔”，咬字吐字自然、厚實(shí)、柔和、蒼勁等表現(xiàn)力，主要以胸腔共鳴和口腔共鳴、鼻咽腔共鳴為主，它的支持點(diǎn)更注重于橫向，聲音感人自然。

5.倉尖音，多用于高音區(qū)，并且結(jié)合無縫聲音自然。倉尖音也稱為尖倉音，就是以真聲為主結(jié)合假聲，組合鼻咽腔、頭腔、口咽腔、胸腔等共鳴合音，以情帶聲，聲音有穿透力，在民間支持點(diǎn)的應(yīng)用因人而異，每個(gè)歌手都有自己的方法，尤其是老歌手，用聲技巧得心應(yīng)手，在音色上、音量方面都會(huì)產(chǎn)生一些對比。

6.尖音，是花兒唱腔審美中獨(dú)特的聲腔。尖音就是以假聲為主，多為男聲所用，聲帶局部振動(dòng)，熟練應(yīng)用頭腔共鳴、口腔共鳴、胸腔共鳴，使得聲音有穿透力，送的遠(yuǎn)，聲音自然氣息控制好，力度適中，靈活，高亢明亮，有親和力，老百姓喜歡。歌者能掌握此技巧，除了聲音本質(zhì)好，而且用丹田之氣控制聲音、共鳴腔體的能力要強(qiáng)，腔體控制較小，氣息綿長而集中，聲音有點(diǎn)虛，顯現(xiàn)了高原山區(qū)的山歌特點(diǎn)，真是應(yīng)了花兒的山歌聲音審美要求。

7.哭腔音，也叫吸氣音，民間稱謂“吸氣拉腔”。用于表達(dá)悲傷、苦難的感情。就是哭訴中的抽泣，有聲無字，氣息快而深，就像常說的“聞花”式呼吸法和嘆氣法、落音等交替使用。

8.疊腔音，是增加色彩的又一技巧，與其他技巧結(jié)合使用。就是歌手在花兒演唱中，在長音處，聲帶邊緣連續(xù)振動(dòng)，像小綿羊發(fā)出的聲音，通常會(huì)在顫音前后，交替使用，給人聲音清脆，悠遠(yuǎn)遼闊。

9.襯詞襯腔中直聲與擻音交替使用，直聲呼氣較深，在民間常用嘆氣法。曲令中突出襯詞和襯腔，演唱好襯句是曲令中非常重要的環(huán)節(jié)。在曲令中配唱襯詞的片斷叫作襯腔，其大小構(gòu)成完整樂句的襯腔，稱謂“襯句”。這是撒拉族花兒的特殊表現(xiàn)手法，語氣詞、感嘆詞的應(yīng)用增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力，更好地表達(dá)感情，旋律得到發(fā)揮。

10.下滑音在曲令中第一個(gè)長音后加下滑音，在民間稱為“梢子音，或環(huán)繞音”。在曲令中應(yīng)用自如，會(huì)獲得不同的音色效果。半終止加下滑音，終止式中用下滑音的同時(shí)會(huì)加語氣助詞“是”。

11.潤腔靈活靈用，花兒詩與音樂的貼切結(jié)合。地方語言特色濃郁，咬字吐字要清楚，根據(jù)花兒歌詞潤腔靈活靈用。口頭傳授是花兒傳播的主要途徑，見什么唱什么，想什么唱什么體現(xiàn)其花兒創(chuàng)作和歌唱中的即興性，因此花兒詞是千變?nèi)f化，內(nèi)容豐富同時(shí)音樂產(chǎn)生了變化，不同的內(nèi)容，歌者的歌唱二度創(chuàng)作等方面都有不同，在民間俗話常說“十曲九不重，重了沒人聽”。于是花兒歌詞搭配什么曲令，潤腔、用聲也就及時(shí)調(diào)整?？傊隼寤▋阂詡}音為主深情委婉，以尖倉音為輔，以尖音為少在不同的曲令中合理應(yīng)用。大都在半開口音，或開口音上做聲音的延長，直聲，擻音、顫音，密頓疏連，前后倚音、下滑音、上滑音等裝飾音的應(yīng)用，都要根據(jù)曲令而論，不是生搬硬套，千篇一律，以表達(dá)曲令內(nèi)容為準(zhǔn)，以每個(gè)歌手不同的領(lǐng)悟理解而定，所以每個(gè)歌手對曲令的處理也不同。

通過以上我們看到花兒是集文學(xué)、音樂、聲樂為一體的藝術(shù)?；▋焊柙~賦、比、興，講究格律韻律。主題鮮明，形象生動(dòng)，感情真摯細(xì)膩，篇幅小，通俗易懂。撒拉族花兒語言格律是以青海高原河湟地區(qū)方言為主，以撒拉族母語影響的漢語為特色，以其他多民族音樂文化、宗教文化影響為色彩，形成撒拉族花兒獨(dú)特的音樂形式、語言特色，以及獨(dú)特的演唱特點(diǎn)，組合形成撒拉族曲令的風(fēng)格，讓人耳目一新，具有獨(dú)特的地域性文化標(biāo)志。因此撒拉族曲令的掌握，首先要了解撒拉族歷史文化、地理環(huán)境、宗教信仰、語言、民俗民風(fēng)等文化背景，同時(shí)要掌握花兒格律以及語言特點(diǎn)、音樂特點(diǎn)、用聲特點(diǎn)?；▋喝辗e月累，在不同地區(qū)、不同時(shí)期數(shù)代人的傳唱，歷經(jīng)歷史千錘百煉，衷心地希望這種民歌生生不息，讓生命之花更加艷麗。