道家“言意”觀與索緒爾“能指和所指”關(guān)系

陳鑫匯

道家“言意”觀與索緒爾“能指和所指”關(guān)系

陳鑫匯

道家作為中國(guó)古代非常重要的哲學(xué)思想，其論著中也有一些有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。其中“言”“意”與瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的“能指”、“所指”有一些相通之處，現(xiàn)就二者試加比較。

道家 “言”和“意” “能指和所指”

一、中國(guó)道家語(yǔ)言觀---“言”和“意”

道家言意之辨始于老子。老子也是第一個(gè)認(rèn)識(shí)言意關(guān)系的人?！独献印烽_(kāi)篇便說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是說(shuō)這世間的道，用語(yǔ)言是沒(méi)有辦法去描述清楚的。這也就涉及到語(yǔ)言表達(dá)能力的界限的問(wèn)題了?！暗揽傻馈保Z(yǔ)言可以給萬(wàn)物命名，但“非常道”，作為“自本自根，未有天地，自固以存”，“有情有信，無(wú)為無(wú)形”的“常道”卻不可名狀。這實(shí)際上已經(jīng)包含了“言不盡意”的意思。［1］

老子認(rèn)為道是無(wú)形無(wú)象：“大音希聲，大象無(wú)形?！边@種看法也影響到了莊子對(duì)言意的態(tài)度，《莊子·天道》篇中說(shuō)：“世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨著，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也?！?/p>

莊子不僅認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的局限性，還大大貶低語(yǔ)言文字的功能，認(rèn)為凡是能用語(yǔ)言描繪的東西都是粗俗的，語(yǔ)言無(wú)法描繪細(xì)致精妙的感覺(jué)?！翱梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ㄇf子·秋水）

莊子雖然認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字有它的局限性，但是他更明白“意”需要借助“言”來(lái)表達(dá)。語(yǔ)言是思維的工具，必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)把握大道。他在肯定“言不盡意”這個(gè)現(xiàn)象的前提下，接著又提出了解決一些言意矛盾的方法，比如“得意忘言”“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”（《莊子·外物》）莊子用類比法說(shuō)明言、意之關(guān)系。語(yǔ)言是荃蹄，道意是魚(yú)兔。不借助荃蹄無(wú)法得到魚(yú)兔，但是荃蹄絕不等于魚(yú)兔。［2］

二、索緒爾語(yǔ)言觀——“能指”和“所指”

索緒爾最有影響力，也是最為人熟悉的概念當(dāng)屬他將語(yǔ)言符號(hào)定義為兩面實(shí)體（dyad）。其中的一面他稱之為‘能指’（signifier），而另一面為‘所指’（signified）。比較通俗地解釋，能指是音響形象，屬于語(yǔ)言的純物質(zhì)層面。所指卻是心理概念。如果我們以英語(yǔ)的‘cat’為例，那么cat由能指/c/a/和/t/組成，而‘貓’的概念就是所指。語(yǔ)言符號(hào)與它要表達(dá)的涵義的對(duì)應(yīng)關(guān)系是約定俗成的，兩者本身并沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系。

“語(yǔ)言系統(tǒng)是一系列聲音差別和一系列觀念差別的結(jié)合，但是把一定數(shù)目的音響符號(hào)和同樣多的思想片段相配合就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，在每個(gè)符號(hào)里構(gòu)成聲音要素和心理要素間有效聯(lián)系的正是這個(gè)系統(tǒng)。所指和能指分開(kāi)來(lái)考慮雖然都純粹是表示差別和消極的，但它們的結(jié)合卻是積極的事實(shí)?！保?］從這段話來(lái)看，能指與所指作為一個(gè)存在的事實(shí)，是相互對(duì)應(yīng)的。而且這種對(duì)應(yīng)反映了一個(gè)積極的意義，那即是語(yǔ)言是可以用來(lái)表達(dá)的。

三、“言”“意”與“能指”、“所指”

對(duì)于能指與所指的關(guān)系，莊子在《莊子·齊物論》里表示：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也?！保ā肚f子·齊物論》）中的“指”和“馬”之論是先秦名家的一個(gè)重要論題，那即是名實(shí)關(guān)系。“白馬非馬”的命題是由公孫龍?zhí)岢龅?，此處前者所指“白馬”是具體的，指真實(shí)的白色的馬，后者所指“馬”是抽象的，表達(dá)“馬”的概念。莊子在《齊物論》并沒(méi)有對(duì)公孫龍的命題做出明確反對(duì)。他認(rèn)為：概念和與其相對(duì)應(yīng)的事物是相對(duì)存在的，世人的一些是非之爭(zhēng)，或者認(rèn)識(shí)事物為是而認(rèn)為概念為非，或這認(rèn)為概念為是而認(rèn)為事物為非。這種是非之爭(zhēng)其實(shí)并無(wú)必要。非常重要的一點(diǎn)是取消事物與概念兩者的對(duì)立，就即“以非指喻指之非指”，“以非馬喻馬之非馬”。在此句話中，前面所說(shuō)的“指”是所指，后面所說(shuō)的“指”是能指。就事物與概念，能指與所指關(guān)系而言，公孫龍的看法與索緒爾的觀點(diǎn)基本相當(dāng)。公孫龍表示，能指與所指是互相依存的，但同時(shí)也是二元對(duì)立的，這種對(duì)立體現(xiàn)在他的“白馬非馬”觀。莊子則認(rèn)為應(yīng)該在變化的能指中尋找其所指的意義。［4］

莊子“言意”說(shuō)與索緒爾“能指、所指”說(shuō)，“言”與“意”和“能指”與“所指”有一個(gè)隱性共同點(diǎn)，那就是它們都是各自成一個(gè)系統(tǒng)的。在索緒爾所提出的共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)中，系統(tǒng)與差別是彼此互為條件的。差別和共性是同時(shí)存在的了。有了共性，才可能有差別；有了差別，才更可見(jiàn)其共性。差別是指在同一系統(tǒng)之中的差別，它存在的前提，是與相對(duì)應(yīng)的符號(hào)有一些相同部分（如詞根或詞綴）。在莊子的言意關(guān)系中，莊子提到得意忘言，他通過(guò)大量的對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)得意忘言。在他的寓言文章中，莊子運(yùn)用了很多對(duì)比，如朝菌、大椿、鵬、大海、百川、天地等。

由上可以看出，雖然在老子、莊子等中國(guó)古人的著作里，語(yǔ)言學(xué)并沒(méi)有從哲學(xué)中分離出來(lái)，成為一門獨(dú)立學(xué)科，但在他們的作品和思想里卻涉及了很多關(guān)于語(yǔ)言學(xué)方面的問(wèn)題，只是這些問(wèn)題只是從哲學(xué)角度去探討，沒(méi)有專門通過(guò)語(yǔ)言學(xué)來(lái)展開(kāi)論述。它們與西方的語(yǔ)言學(xué)觀有一些相通之處，既有相似的地方，也有不同之處。

［1］劉良生.鵬翔無(wú)疆—<莊子>文學(xué)研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

［2］陳鼓應(yīng).〈齊物論〉的理論結(jié)構(gòu)之開(kāi)展［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1984.

［3］索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程高名凱譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

［4］王永豪.能指與所指視野下莊子的言意關(guān)系［J］.東岳論叢，2013，34（2）.

（作者單位：新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）