潘金蓮形象的文學(xué)意義

宋杏杏

(山東師范大學(xué) 山東 濟南 250000)

潘金蓮形象的文學(xué)意義

宋杏杏

(山東師范大學(xué) 山東 濟南 250000)

在中國文學(xué)史中出現(xiàn)了一個備受爭議的形象——潘金蓮，人物形象在古代、現(xiàn)代、當(dāng)代中更是發(fā)生了翻天覆地的變化，不同時代下人物形象內(nèi)涵也愈加豐富，而在豐富內(nèi)涵下更加體現(xiàn)了其帶來的特殊的文學(xué)意義。

潘金蓮;人學(xué);理性

在我國悠長的歷史文化中出現(xiàn)了許多名留青史的歷史人物，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，怒發(fā)沖冠、精忠報國的忠臣岳飛，有著“感時花濺淚，恨別鳥驚心”悲壯詩史的詩圣杜甫等?？v觀整個古代文學(xué)作品中具有深刻影響力的女性形象并不多見，聲名較大的女性形象如代父從軍的花木蘭，一代名將穆桂英等巾幗英雄，再有命途坎坷的才女蔡文姬，其創(chuàng)作的《悲憤詩》被稱為中國詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長篇敘事詩，而“文姬歸漢”的故事更為歷代流傳。以違反禮教、不守婦道成為千百年來家喻戶曉的淫婦形象的潘金蓮無疑是蒼茫大海中的一粟，但足以成為一種特別的存在。

潘金蓮的原型最初是一個溫婉的賢良女子，與武大白頭到老，其行為性情甚為武家后人所敬仰。后代文人聞其謠言塑造了以《水滸傳》和《金瓶梅》中的惡毒淫賤的潘金蓮女性形象出現(xiàn)，這里的潘金蓮成為男權(quán)文化下作為一種陪襯的女性形象，與當(dāng)時封建文化下三從四德的婦女形象格格不入。

近現(xiàn)代以來，五四文化以解放自我，自由平等的啟蒙方式展開，從而產(chǎn)生了話劇《潘金蓮》等為代表的一系列文學(xué)作品。歐陽予倩的《潘金蓮》則以一種為潘金蓮翻案的口號展開封建文化的討伐，改變了以往大眾心中固有的潘金蓮形象。潘金蓮在作品中以一種對于現(xiàn)實勇敢抗?fàn)?，努力爭取自我的愛情，極力倡導(dǎo)女性自主、女性解放自由的形象出現(xiàn)，并引起了廣大反響。至此潘金蓮的身份以及在人們心中的地位發(fā)生了翻天覆地的變化。

在當(dāng)代潘金蓮更逐漸神化為一種女性戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)在人們的視野中，而現(xiàn)代科技以及媒體的發(fā)展，以潘金蓮為中心的文學(xué)消費更是獲得了巨大的成功。文學(xué)消費的商業(yè)化也導(dǎo)致以潘金蓮為代表的作品呈現(xiàn)兩極化傾向。

潘金蓮的形象經(jīng)過了古代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作品的詮釋渲染已經(jīng)成為一個具有現(xiàn)代意義的具有符號性的形象。從被世人所不恥蕩婦到女性主義的象征性人物，潘金蓮這個人物形象經(jīng)歷了較為波折的過程。潘金蓮的形象代表了從文學(xué)到人學(xué)的思想的轉(zhuǎn)變，而這種思想的轉(zhuǎn)變在這個形象上主要體現(xiàn)在了三個方面。

第一，表現(xiàn)在對于人性的理解及對于人物創(chuàng)作的改變上。中國古代潘金蓮的形象主要表現(xiàn)在其性惡上，《水滸傳》和《金瓶梅》中潘金蓮的形象主要就是從其性惡的方面去進行敘述的。在最初的與西門慶的偷情，到后來與王婆合謀害死武大，把潘金蓮的形象塑造成了不守婦道，不知廉恥的蕩婦行徑，而在《金瓶梅》中更是把其欺詐，陷害等陰謀小人的行徑表現(xiàn)的非常充分。這是典型的文學(xué)形象塑造，這在中國長久以來的文化中是個具有典型意義的負面形象。

在1998年電視劇《水滸》也曾有意為潘金蓮翻案，對潘金蓮的描寫明顯帶著同情。在影視劇中導(dǎo)演多以潘金蓮洗澡的鏡頭突出潘金蓮嫁不逢人與武大的粗鄙形成強烈的對比，試圖引起觀眾的憐惜。但在后期反映中有觀眾反而嘲諷“洗八百遍也洗不掉其淫惡名聲”。潘金蓮在《水滸傳》中不能算作一個完整的女性形象進行描寫，只是為了烘托突出文中的男性形象。在《金瓶梅》中潘金蓮?fù)蝗痪统蔀榱宋闹械闹行娜蝿?wù)，其篇幅描寫較大。作者可以對潘金蓮形象進行細致描寫，使其成為集惡為一體的女性形象。

隨著人的個性解放，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)倡導(dǎo)人學(xué)，而把文學(xué)作品中所塑造的形象以一種女性戰(zhàn)士的形象來進行呈現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)作品中無論是話劇《潘金蓮》還是川劇《潘金蓮：一個女人的沉倫史》都把潘金蓮進行了改變，不再是惡毒的淫婦，而是一個想要沖破封建束縛，追求自由平等，倡導(dǎo)女性獨立，愛情自由的現(xiàn)代新女性形象。那么現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中更愿意用一種全新的性善的理論去描寫和敘述人物，使得其為“人之為人”而舉旗吶喊。

第二，表現(xiàn)在文學(xué)作品中理性的發(fā)展軌跡，古代文學(xué)作品中例如《水滸傳》中武松殺西門慶，因為當(dāng)時是人治的社會，武松在殺死西門慶之后，便去縣衙自首，當(dāng)時被輕判發(fā)配滄州，到后來又殺了人上了二龍山。而當(dāng)時的法律并不是罪行主要的裁決判斷的力量，法律之外的人是一個自由的主體，因此帶有強烈的主觀性色彩，而且當(dāng)時的人們法律意識淡薄，并沒有很強的對于法律的敬畏之心。潘金蓮與王婆密謀殺死武大之后，并沒有得到細致的調(diào)差，便草草了事?，F(xiàn)當(dāng)代是一個法治的時代，凡事都是按照法律的相關(guān)規(guī)定進行辦事。而且法律的主體并不僅僅是由個人決定的，當(dāng)今法律之所以具有至高無上性，頗受人尊重，就在于其是在最公平最有益于全體人類的基礎(chǔ)之上進行設(shè)立的，沒有王侯貴族的特殊性，表現(xiàn)的是廣大群眾的普遍適應(yīng)性。

第三，表現(xiàn)在欲望的表現(xiàn)方式及內(nèi)容上。古代文學(xué)中潘金蓮的形象所表現(xiàn)的是自身生理方向的欲望，更是可怕的貪欲。在《水滸傳》中為了自身的欲望，便去勾引武松，不得。再后來與西門慶的偷情更是把其明晃晃的個人私欲擺在了更為明顯的位置，之后與王婆的合謀，更是其欲望擴大，成為可怕的貪欲?！督鹌棵贰分嘘P(guān)于這種欲望的促使所做的齷蹉下流的事情更是不可勝數(shù)。對于近現(xiàn)代的作品則有不同于以往的，對于潘金蓮的欲望不再僅僅把其表面的欲望當(dāng)做主要點進行渲染描寫，而是深入探求其心理的深，逐漸由帶有負能量的欲望改寫成為帶有正能量的欲望心理。在當(dāng)代作品中主要是通過潘金蓮本身來進行敘說，并達到一種神話成為一種具有代表性的女性戰(zhàn)士的形象。

隨著時代的變化，思想的變遷，潘金蓮形象所代表的內(nèi)在含義也是在不斷變化中的。潘金蓮這個特殊的女性形象的演變也在昭示女性文學(xué)的蓬勃發(fā)展，甚至是整個文學(xué)的發(fā)展方向，使文學(xué)發(fā)展更向多樣性方向發(fā)展。

[1] 羅文興.被誤讀的中國歷史[M].中國檔案出版社，2007.09

[2] [明]施耐庵.水滸傳[M].吉林大學(xué)出版社，2011.01

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[4] 歐陽予倩.潘金蓮[M].話劇，新東方書店，1928.06

[5] 魏明倫.潘金蓮：一個女人的沉淪史[M].北方文藝出版社，1987

[6] 袁興國.“潘金蓮母題”發(fā)展及其當(dāng)代命運[J].中山大學(xué)學(xué)報，2004(04)

[7] 黃光新.《潘金蓮》中國當(dāng)代文學(xué)史上的一個熱點[J].中國戲劇，2003(04)

[8] 崔際銀.也談《水滸》中的女性[J].明清小說研究，1999(02)

宋杏杏(1989.03—)，女，漢族，山東棗莊，山東師范大學(xué)研究生，專攻文藝學(xué)方向。

I206.7

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1672-5832(2016)05-0023-01