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    統(tǒng)一性思辨

    2016-12-05 08:08肖家蕓
    新作文·高中版 2016年11期
    關(guān)鍵詞:匠人匠心建構(gòu)

    開欄語:理性思辨決定一個(gè)人思維的高品質(zhì),而思維的高品質(zhì)決定他為人處事的高境界。為有助于創(chuàng)新型人才的選拔和培養(yǎng),我們的高考試題也一直注重對考生思維能力的考查,今后這一趨勢會越來越顯著。

    本欄目旨在通過簡約清晰的梳理和深入淺出的例析,以例話與操練的方式,通俗而有趣地啟迪讀者,什么是理性思辨,怎樣用好理性思辨以進(jìn)入語文學(xué)習(xí)和高考作文的卓越境界,同時(shí)提升為人處事的品位。

    肖家蕓,上海市語文特級教師,曾獲全國語文課堂教學(xué)大賽一等獎、上海教育年度人物、上海市育德之星等稱號。出版有《理性思辨與高考作文修煉》《理性思辨例話》等著述。

    對立與統(tǒng)一是事物的兩面,猶如一塊金幣的兩面,有此必有彼,有彼必有此,相輔相成,或順成,或反成。在對立中的事物(現(xiàn)象、問題)面前,以超越原有的立場與視角,去辨析彼此的合理性及其相互聯(lián)系,用重構(gòu)的方式將不同的觀點(diǎn)整合到一個(gè)統(tǒng)一的體系(觀點(diǎn))中去,這就是統(tǒng)一性思辨。

    一、抓對立之中的互顯聯(lián)系統(tǒng)一思辨

    對立體中,彼此共存于特定情境下,互為襯顯,歸于統(tǒng)一。誠如老子《道德經(jīng)》曰:“有無之相生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也。曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!?/p>

    (一)無此便無彼

    對立的兩個(gè)面,無此便無彼。僅要此而不要彼,非理性;夸大一面而否定另一面,同樣是非理性。

    例:“這是最好的時(shí)代,也是最壞的時(shí)代;是智慧的年代,也是愚蠢的年代;這是信仰的時(shí)期,也是懷疑的時(shí)期;這是光明的季節(jié),也是黑暗的季節(jié);這是希望之春,也是絕望之冬;我們可能擁有一切,也可能一無所有;我們正走向天堂,也正走下地獄……”(狄更斯《雙城記》)

    辨彼此合理性及其聯(lián)系:

    狄更斯所處的維多利亞時(shí)代,一方面大英帝國正處于經(jīng)濟(jì)文化的全盛時(shí)期,這是發(fā)展的正效應(yīng);另一方面種種腐敗和罪惡越來越猖獗,貧富差距越來越大,這是伴隨發(fā)展出現(xiàn)的問題。其實(shí),人類社會的大發(fā)展與大泛濫,總是相輔相成的—— 美好與丑惡,正義與邪惡,人性的善與惡,互為交織,優(yōu)點(diǎn)所在往往是缺點(diǎn)所在,最好的往往也是最壞的。

    狄更斯這段深刻的論述,對認(rèn)識當(dāng)下的中國很有幫助,因?yàn)楫?dāng)下的中國也正處于“最好”與“最壞”的發(fā)展轉(zhuǎn)型期?!白詈谩笔蔷徒?jīng)濟(jì)發(fā)展而言,“最壞”是就社會問題而言。經(jīng)過30多年的改革開放,中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了“最好”的時(shí)候,絕大多數(shù)中國人的生活都發(fā)生了翻天覆地的變化。然而,我們崛起得太快,偏離了可持續(xù)軌道,以至于我們賴以生存的物質(zhì)家園與精神家園,都遭到空前的破壞。人們抬頭望見的是沙塵灰霾,就連孩子的奶粉也得爭相出境采購。告別了“東亞病夫”的過去,體魄日漸強(qiáng)健的中國人心理卻正在嚴(yán)重畸形化。越發(fā)展,人們越?jīng)]有目標(biāo)了,沒有信仰了,繼而迷失了。

    整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識:

    在發(fā)展這個(gè)統(tǒng)一體上:當(dāng)下中國“最好”的一面,賦予我們更好發(fā)展的機(jī)遇與信心;當(dāng)下中國“最壞”的一面,警醒我們必須化解危機(jī)?!白顗摹钡囊幻?,使我們看清了發(fā)展中的問題與危機(jī),促使我們猛醒,鞭策我們發(fā)奮,激勵(lì)我們痛下決心,糾正錯(cuò)誤,轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型。一旦解決了“最壞”的問題,我們“最好”的一面,會越發(fā)鮮亮多彩。因而,發(fā)展“最好”,化解“最壞”,我們面臨發(fā)展與危機(jī)的競賽,同時(shí)面臨發(fā)展更好的機(jī)遇。

    (二)彼此非唯一

    對立體中,各有長短,只要處理得好,各有價(jià)值。認(rèn)知與價(jià)值的多元化,決定了選擇的可此可彼。要提防非此即彼的非理性行為。

    “中國達(dá)人秀”冠軍劉偉說:“我的人生有兩條路,要么趕緊死,要么精彩地活著。”如今這句話正在網(wǎng)絡(luò)上流行,被熱捧。

    辨其合理性及其聯(lián)系:

    劉偉的話很具有積極意義。《孫子·九地》曰:“授之死地而后存,陷之死地而后生。”人在絕境下,更能下決心、強(qiáng)毅力,竭盡全力,絕處逢生。然而,劉偉這句話單方面強(qiáng)調(diào)人生要“精彩”活著,隱有對“平凡”活著的不屑與唾棄,這種非此即彼二元對立的認(rèn)識,就值得肯定又值得商榷了。類似“奇與凡”等認(rèn)知行為上的非理性,與我們的畸形宣傳及追求定位有關(guān)。一位瑞典的學(xué)者來到中國出差,發(fā)現(xiàn)最有趣的是大街小巷的廣告:“你想卓越不凡嗎?請到××學(xué)校來”;“在××樓盤,與世界頂級人物為鄰,非凡生活視等閑”;“你想日進(jìn)斗金、成功不凡嗎?請加入××公司的行列”……他說:我完全理解人們對于“不凡”的追求,但在瑞典,人們常常把“平凡”當(dāng)成對一個(gè)人的最好贊美,因?yàn)檫@個(gè)詞往往意味著他生活安定、心靈充實(shí)。

    整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識:

    在多面人生這個(gè)統(tǒng)一體上:人生的意義是多方面的,精彩只是一個(gè)方面,不是唯一尺度。把精彩作為活的唯一前提,簡單絕對,走向另一極端了。平平淡淡更是尋常人生命的常態(tài),平平淡淡照樣活出人生精彩。拼搏精彩地活著好,平凡充實(shí)地活著也好。

    (三)彼此有前提

    存在總有其合理性,所謂合理性即存在的特定前提(情境),在此前提下合理,換彼前提就不合理。抽取二者共性,不難建構(gòu)一個(gè)新的認(rèn)知結(jié)論。

    例:當(dāng)今社會,商品要包裝,演員要包裝,企業(yè)要包裝……無論什么不裝飾一下美化一下就上不了檔次;可也有人說,東西還是自然的好,人還是質(zhì)樸的好,買東西、找朋友、做事、做人,本色最珍貴真難得。你對“本色與包裝”又有什么認(rèn)識、感悟?

    辨其合理性及其聯(lián)系:

    “本色”與“包裝”都有其合理性,都需要,見仁見智實(shí)屬正常。認(rèn)知的高下(取舍),在于存在前提的不同。注重本色者強(qiáng)調(diào)“本色”重要,注重包裝者強(qiáng)調(diào)“包裝”。倘若二者兼容,即會這樣看:品質(zhì)好,適當(dāng)包裝,可以錦上添花:品質(zhì)不好,再美的包裝也無濟(jì)于事,充其量騙人一時(shí)。試想,大豆如果沒有豐富的蛋白質(zhì),包裝成為豆腐后的滑嫩爽口再好,也不會廣受追捧;人如果沒有優(yōu)秀的思想品質(zhì),外表包裝得再好,也難以令人敬戴。

    整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識:

    在“本色”與“包裝”兼優(yōu)這個(gè)統(tǒng)一體上: “本色”是基礎(chǔ),是主要方面,首要的是提升品質(zhì);“包裝”是美化,是輔助方面,也應(yīng)學(xué)會適度修飾?!氨旧迸c“包裝”雖然主次不容顛倒,但在一定條件下著力點(diǎn)卻是發(fā)展變化的。如是“本色”亦佳,請別忘了以適度“包裝”再提升,因?yàn)楹雎浴鞍b”而造成發(fā)展不利甚至失敗的企業(yè)或個(gè)人,并不少見;如是“本色”不佳,請老老實(shí)實(shí)做好“本色”,別在華而不實(shí)上枉費(fèi)力氣,敗于不抓質(zhì)量只依賴“包裝”的人事,更是常見。

    二、抓對立之中的互補(bǔ)聯(lián)系統(tǒng)一思辨

    對立體中,彼此共存于特定情境下,互為補(bǔ)充,兼而有之,歸于統(tǒng)一。

    “我心里有猛虎,在細(xì)嗅薔薇。”(西格夫里·薩松的詩句)

    辨其合理性及其聯(lián)系:

    這句話說的是人性具有兩面性,而兩兩相對的人性本質(zhì)又是調(diào)和互補(bǔ)的?!懊突ⅰ北扔魅诵灾袆傂裕▓?jiān)硬)的東西,如正直、執(zhí)著、剛毅、拼搏、強(qiáng)硬等;“薔薇”意謂人性中柔性(柔軟)的東西,如善良、仁慈、隱忍、通達(dá)、退讓等。兩面都要,但兩面需互補(bǔ)。

    整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識:

    二者調(diào)和在于:一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇,英氣而又溫情;而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地欣賞猛虎,柔媚而又堅(jiān)韌。

    二者互補(bǔ)在于:非薔薇,猛虎便成了粗漢;非猛虎,薔薇便成了懦夫。藺相如面對秦王剛(以死相拼)不可擋,而面對廉頗羞辱卻柔(一退再退)不可支。左光斗面對文方草成的才?。ㄊ房煞ǎ┤嶂翢o微不至(解貂覆生掩戶),而面對閹黨則剛至寧死不屈。剛?cè)峒鏉?jì),是卓越者共同的特質(zhì)。

    孔子曰:“剛者必仁?!眲倿槌?,柔為守,剛為手段,柔為目的,發(fā)于剛而落于柔。無剛難以守柔,無柔剛為匹夫之勇。曾國藩認(rèn)為,去忿欲而存倔強(qiáng),是為剛,“剛非暴戾之謂,強(qiáng)矯而已。趨事赴公,則當(dāng)強(qiáng)矯,爭名逐利,則當(dāng)謙退”。他在《道德經(jīng)》的扉頁寫“至剛無剛,至柔不柔”,意思是柔的意思不是柔婉取媚。他也并不以為柔弱本身可以制勝,柔必須飽含雄奇之力。胡適有一段時(shí)間深信老子說的,“至柔可以克萬物”。后來他到美國之后,有一次去大峽谷,看到很大的瀑布,就對韋蓮司說:“你看,水的力量多大啊,因?yàn)樗谖覀冎袊诵闹惺翘貏e柔弱的東西?!表f蓮司就以典型的美國人精神告訴他說:“你錯(cuò)了,水絕對不會因?yàn)槿崛醪庞辛α?,水的力量是因?yàn)橛袆菽埽▌傆聼o阻)。”

    三、抓對立之中的反成聯(lián)系統(tǒng)一思辨

    對立往往是單方面形式上的不相容,站在兩面統(tǒng)一體上去看,對立的兩面正好相輔相成。巧抓事物的反面要素,以相反促相成,人類的非凡智慧多于此。

    例:在美國阿拉斯加涅利英自然保護(hù)區(qū),老百姓為了保護(hù)鹿而把狼消滅了,鹿沒有了天敵,終日無憂無慮地飽食于林中,十幾年后,鹿群由四千只發(fā)展到四萬只,但鹿的體態(tài)蠢笨,沒有了昔日的靈秀,植物也因鹿群迅速繁殖而被啃食、踐踏得凋零了。鹿由于缺乏充足的食物以及安逸少動所帶來的體質(zhì)衰弱而大批死亡。人們只好把狼再請進(jìn)去。鹿又四散奔逃了,但卻恢復(fù)了蓬勃生機(jī)。

    辨其合理性及其聯(lián)系:

    單方面看,狼吃鹿,有狼沒鹿,要鹿不要狼,狼與鹿是對立的;放在生物循環(huán)發(fā)展的統(tǒng)一體上看,鹿與狼卻是興衰與共的。鹿離開狼,失去了危機(jī),無危機(jī),便無動力,了無生機(jī);鹿有了狼,有了危機(jī),危機(jī)變動力,動力促生機(jī)。反之,狼離開鹿,食物鏈斷裂,狼也會有生存危機(jī)。阿拉斯加涅利英自然保護(hù)區(qū)的策略與行動,是用辯證思維生發(fā)的智慧,是辯證法的勝利。社會生活中類似現(xiàn)象不少,善用辯證思維,即成為不敗的強(qiáng)者。

    整合建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)識:

    在發(fā)展這個(gè)統(tǒng)一體上,“危機(jī)變動力,動力促生機(jī)”是公認(rèn)有效的基本策略。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的國企改革即是如此。原有國企長期在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)保護(hù)下,沒有“狼”的威脅(外來強(qiáng)勢的競爭,個(gè)體優(yōu)勢的沖擊),體態(tài)臃腫(人浮于事,機(jī)構(gòu)龐大),效率低下,死氣沉沉,猶如無狼時(shí)的鹿。體制改革后,引進(jìn)外來先進(jìn)技術(shù)和管理模式,實(shí)際上是“引狼興鹿”,激活國企的生機(jī)活力,像海爾、聯(lián)想等一批國企逐漸做大做強(qiáng),成為世界知名企業(yè)。人才的培養(yǎng),事業(yè)單位的改革,等等,都需要借助辯證思維去科學(xué)決斷。當(dāng)然,以相反促相成關(guān)鍵在于人的科學(xué)調(diào)配與平衡,包括時(shí)機(jī)的把握、量與度的把握等等,否則適得其反。比如引狼興鹿,狼引入的量,狼引入后的活動區(qū)間的調(diào)控,狼與鹿活動中的必要監(jiān)控等,都需要管理專家的仔細(xì)觀察與科學(xué)調(diào)控。如是一股腦兒地引狼,而且一放了之不管,鹿的結(jié)局可想而知。

    1.凡“與”聯(lián)系的二元命題,前后是相輔相成的聯(lián)合體,必須統(tǒng)一起來相向而行,以此見彼,思彼益此,共生共榮。思辨的思路與能力突出表現(xiàn)為:對事物已知相反性或相對性歸于未知統(tǒng)一性的揭示與建構(gòu)。

    2.接受彼此共存性——辨析彼此合理性——在共同體上建構(gòu)互補(bǔ)互促共榮新認(rèn)知,這是統(tǒng)一性思辨的循環(huán)的環(huán)節(jié)。找準(zhǔn)共同點(diǎn),選好側(cè)重點(diǎn),這是統(tǒng)一性思辨的靈巧所在。

    1.閱讀下列材料,以“執(zhí)著與不執(zhí)著”為題作文。

    我們常說人必須執(zhí)著于理想,我們贊美“數(shù)十年如一日”的毅力與恒心,也常激勵(lì)人們?yōu)榱四恰耙怀γ钡哪繕?biāo),必須能夠堅(jiān)忍“十年寒窗”的寂寞與辛苦,我們一直生活在種種的執(zhí)著之中。

    而大自然往往是不執(zhí)著的。天空里的水汽積聚多,云便成形;風(fēng)吹過來了,云便飄動,變幻著各種不同的樣子;風(fēng)大了,云便消散無蹤,一切的變化都順應(yīng)自然,毫不堅(jiān)持某一種形態(tài)。因?yàn)椴粓?jiān)持,天空的云才能展現(xiàn)萬般風(fēng)貌;因?yàn)椴涣魬?,樹木才有春天的新生?/p>

    2.閱讀下列材料,按要求作文。

    “臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣?!癯贾妒拍暌?,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎?!保ㄇf子《庖丁解牛》)

    現(xiàn)如今,庖丁這樣的巧匠越來越少。因?yàn)?,“匠人”易得,“匠心”難練。

    請以“匠人”與“匠心”為題作文。

    不執(zhí)著成就另一種美

    某高三學(xué)生 ?杜婉雯

    執(zhí)著是人的美德,它給人向上、堅(jiān)持的含義,但不執(zhí)著卻常常被理解為怠惰、懶散之意。我只想說,不執(zhí)著是人生的另一種美態(tài),是清幽而自然的境界。

    執(zhí)著固然好,但人生并不是在執(zhí)著中度過。為某事而執(zhí)著,為某事而放松,才是人生。閑步花庭,看庭上花開花落,望天邊云卷云舒,不正好印證“既來之,即安之”嗎?人生自古兩茫茫,不執(zhí)著也可以成就另一種美。

    不執(zhí)著,成就“且放白鹿青崖間,須行既騎訪名山”的詩意。那個(gè)繡口一吐便是半個(gè)盛唐的李白,自有他的不執(zhí)著。那個(gè)“竹杖芒鞋輕勝馬”的蘇軾,自有他的不執(zhí)著;那個(gè)“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的陶淵明,自有他的不執(zhí)著。我站在歷史長河邊,看著緩緩流過的歷史水滴,它們的身上自有它們的不執(zhí)著。如果李白執(zhí)著于功名,恐怕他只會成為滾滾歷史長煙中微小而卑微的塵埃;如果蘇軾執(zhí)著于官場,恐怕他不會成為唐宋八大家之一,不會有千古傳誦的《赤壁賦》;如果陶淵明執(zhí)著于樊籠之中,恐怕他不會聽見自然里的鳥語花香,不會體驗(yàn)到山中的幽靜。

    不執(zhí)著成就另一種美,那份美,很自然,很清澈,很詩意。

    不執(zhí)著,成就人的價(jià)值。在漫漫社會中,人人都會有立足之處,然而,價(jià)值在何方?不執(zhí)著,不追求,放棄那些阻礙你向前邁步的包袱,你才會成就你的價(jià)值。當(dāng)我掀開歷史書,看著那充滿和氣的名字,我不禁莞爾一笑。華盛頓是美國的第一位總統(tǒng),他開創(chuàng)了總統(tǒng)僅能連任兩屆的先河。當(dāng)華盛頓在第二任退位后,人民依然熱情地選舉他當(dāng)總統(tǒng)。面對他的人民,他選擇了揮揮手,然后轉(zhuǎn)身離開,回去那個(gè)久久未歸的家鄉(xiāng),做一位樸素的農(nóng)民。華盛頓是偉大的,他用他的舍保護(hù)新生的美國,保證了總統(tǒng)無法壟斷國家的政權(quán)。不執(zhí)著就是如此,它不是真正的放棄,而是另一種成全,是實(shí)現(xiàn)理想更高層面的執(zhí)著,是一種無可比擬的睿智之美。

    不執(zhí)著成就另一種美,是歸隱山水,是轉(zhuǎn)身的舍棄。

    因?yàn)椴粓?zhí)著,小溪可以成為汪潭;因?yàn)椴粓?jiān)持,云朵可以有千變?nèi)f化之姿;因?yàn)椴涣魬?,秋葉愿意選擇離開成就春天的生機(jī)。這都是另一種關(guān)于不執(zhí)著的美。

    評析:

    基于“執(zhí)著與不執(zhí)著”的二元存在,肯定其一否定其一,固然是低級錯(cuò)誤;但泛寫執(zhí)著與不執(zhí)著的辯證關(guān)系,也有失水準(zhǔn)。所供材料中,“而”轉(zhuǎn)折后的內(nèi)容,含命題意圖——兩者都合理,重心在后則,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)針對性更強(qiáng):在深化改革背景下,執(zhí)著固然可貴,但順應(yīng)變通,才能科學(xué)發(fā)展。因此,在執(zhí)著追求的同時(shí),多一些順應(yīng)變通智慧,尤為重要。本文既找準(zhǔn)了統(tǒng)一性思辨的共同點(diǎn)——執(zhí)著與不執(zhí)著都可以成全人生之美,都需要;也選好了統(tǒng)一性思辨的側(cè)重點(diǎn)——不執(zhí)著成就另一種美;從而在共同體上建構(gòu)互補(bǔ)互促共榮新認(rèn)知——不執(zhí)著是另一種成全,是實(shí)現(xiàn)理想更高層面的執(zhí)著。這個(gè)對立中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的認(rèn)知,與眾不同,就是作者的創(chuàng)新,難能可貴!本文例析充分,尤以華盛頓的解析更具典型性,提高了思辨的說服力。

    匠人與匠心

    華東師大二附中高三年級 ? 靜怡

    手工藝人通常稱為“匠人”,身在其崗便是其匠,所以匠人易得?!敖承摹眲t是普通“匠人”操行(精神境界)的修為,非簡單重復(fù)便可得的,故而“匠心”難練。其實(shí),這個(gè)世界難易相成,并在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。

    “匠心”須從“匠人”出。不論如何,先要成為一個(gè)“匠人”,才有可能練就“匠心”,因?yàn)橛衅鋶?,才能有其業(yè),修其為。沒有從匠人開始,沒有從業(yè)的積累,“匠心”的修為就沒有依托,也沒有契機(jī)。所以,立足“匠人”練“匠心”。庖丁“近乎道”的“匠心”與絕技修得,源于他十九年如一日地“解?!备形?。賣油翁的倒油穿錢,齊白石的妙筆生花,大國工匠胡雙鉗的不差分毫……但凡匠心匠藝雙馨者,無不是出自終其一生的“匠人”磨煉。不離不棄做“匠人”,“匠心”就不難練就了。

    練好“匠心”育“匠人”。“匠心”與其說是一種追求,不如說是一顆初心—— 一顆永不滿足,精益求精的心。一般說來,初學(xué)某一手藝總是充滿好奇,心懷謙卑,一心只想做得更好,學(xué)得更多,這便是一個(gè)“匠人”的初心。然而遺憾的是,做著做著,功利的侵?jǐn)_紛至沓來,匠人們混得碗飯吃便不再打拼了,在越來越激烈的競爭中,漸漸被邊緣被淘汰;或是學(xué)有小成,名利誘惑漸漸蒙蔽初心,迷失在聲色犬馬之中。就像那些獲獎無數(shù)的演員、歌手,在經(jīng)歷了早年的困苦,終于練得絕佳的演技和歌喉后,卻再沒了追求,中晚年的佳作寥寥,甚至有的走上吸毒、嫖娼的歧途。故此,失去匠心,便失去匠人安身立命的精神支柱,失去精益求精的可持續(xù)發(fā)展??梢姡毦鸵活w“匠心”,一路上有著重重阻礙,一個(gè)“匠人”須有“三心”,方可堅(jiān)守初心。

    首先是靜心,一顆“匠心”應(yīng)是沉靜而耐得住寂寞的,只有這樣方能保持理智,選擇正確的方向,明白心中所求。

    其次是虛心,永遠(yuǎn)不要認(rèn)為自己已經(jīng)做到最好,如同一個(gè)登山之人,在半山腰時(shí)會一心向上而在頂峰只能逗留或向下,不會再進(jìn)一步。

    再次是熱心,要常懷熱情,勇于挑戰(zhàn)。若常年只求“做到”那么熱情消退,生活安逸,把自己放在一個(gè)舒適區(qū)里,不知不覺中就會變得麻木。藝人鐘漢良曾說,他有一種不安分的基因,總想要挑戰(zhàn)不一樣的東西,所以他從不安逸于某個(gè)類型的角色,方能二十年從藝,走得越來越遠(yuǎn),越來越穩(wěn)。這就是一顆“匠心”,勇于挑戰(zhàn)、追求完美,從不滿足現(xiàn)狀。

    一生修為得“匠心”,“匠人”亦是“難得”的巧匠、巨匠。

    匠人與匠心,前者是對能力的肯定,后者則是對精神的修煉目標(biāo)。每個(gè)人都應(yīng)有此追求,這是一種最單純、最積極的人生態(tài)度,一種理智與感情的完美結(jié)合。

    評析:

    文章緊扣“匠人”與“匠心”相輔相成的聯(lián)系,起承轉(zhuǎn)合。開篇扣材料,短精快地引入;展開部分,先承做好“匠人”,重溫傳統(tǒng)做證;接著重心落在“匠心”修為,邊例邊析,對照中由“為什么”到“怎么做”,循序漸進(jìn);收縮落在“匠人”與“匠心”合一上,上升到一般作深化。本文“思”有路清晰井然,“辨”有規(guī)周全圓通,顯得沉穩(wěn)緊湊。

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