淺談對(duì)“拙”之美在首飾設(shè)計(jì)中的思考

李穎

摘要：現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)極大地改變了人們生活的物質(zhì)環(huán)境卻讓人的精神生活趨于貧乏，人與人之間，人與自然之間越來(lái)越遠(yuǎn)，人離機(jī)器越來(lái)越近。在這種背景之下，令“拙”的審美價(jià)值變得更加珍貴了，具體來(lái)說(shuō)對(duì)“拙”的審美啟示是注重本質(zhì)的美、情感的真摯、心靈的美好。這是其在首飾設(shè)計(jì)中的獨(dú)特價(jià)值。本文以“拙”為題，對(duì)其在首飾設(shè)計(jì)中的價(jià)值進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。

關(guān)鍵詞：“拙”；首飾設(shè)計(jì)；美的本質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J504文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 255 -01

在人們生活不斷提高的今天對(duì)首飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格在不斷變化，市場(chǎng)不斷變化，但從整體和其他國(guó)家相比我國(guó)的首飾市場(chǎng)模仿嚴(yán)重，缺少文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)思路不夠開(kāi)闊。追求款式和質(zhì)量只是獲得感官上的刺激，從而造成資源的浪費(fèi)。好的首飾設(shè)計(jì)應(yīng)從精神方面入手，從歷史文脈，民族審美中入手，滿(mǎn)足人們更深的精神需要。

一、“拙”之美

拙，在新華字典注解為“笨”，與之意思相近的是愚，貧，樸，賤，與之相對(duì)的是巧智貴富。拙在我國(guó)古代語(yǔ)義系統(tǒng)中有多種含義，并伴隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展存在于不同的語(yǔ)言環(huán)境。在諸子百家的著作中的有許多關(guān)于拙的描述，大致分兩類(lèi)，有的屬于拙的非審美范疇的意義，有的則進(jìn)入到審美范疇的語(yǔ)義系統(tǒng)。例如在《抱樸子》每動(dòng)作而受嗤，言發(fā)口而違理者，拙人也。指人的粗、笨。《孟子》中有一處講：大匠不為拙射改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！豆茏臃ǚā罚弘m有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。《韓非子》拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)無(wú)一失?！痘实坳幏?jīng)》：性有巧拙，可以伏藏：九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。沈約在《宋書(shū) 謝靈運(yùn)傳論》中有云：若夫敷衽論心，商榷前澡，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宜，八音協(xié)暢，由于玄黃律品，各適物宜。又如《顏氏家訓(xùn) 文章第九》中說(shuō)：學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙，鈍學(xué)累功，不妨精熟。拙文研思，終歸蚩鄙，但成學(xué)士，自足為人；必乏天才，勿操?gòu)?qiáng)筆。吾見(jiàn)世人，至于無(wú)才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號(hào)為‘訡癡符?？梢?jiàn)早先的文章中“拙”都是拙劣粗苯的意思，多為貶義。在這里這些拙的含義都屬于非審美范疇。

“拙”真正進(jìn)入審美領(lǐng)域是從唐代開(kāi)始的。先是從詩(shī)文的角度來(lái)談?wù)撟?，然后在文學(xué)藝術(shù)理論中將拙上升到美學(xué)追求，從唐代開(kāi)始正面肯定“拙”。

宋時(shí)，對(duì)“拙”作了更進(jìn)一步的闡述。羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說(shuō)：作詩(shī)必以巧進(jìn)，以拙成故作字惟拙筆最難，作詩(shī)惟拙具最難，至于拙，則渾然天全，工巧不足言矣。宋人對(duì)拙的欣賞不言而喻了，由此可見(jiàn)人們對(duì)拙的認(rèn)識(shí)是逐漸深化的。 雖然“拙”被確立為審美范疇的時(shí)間比較晚，但是隨著審美意識(shí)的逐步發(fā)展其逐漸成為一個(gè)包含著豐富內(nèi)涵的審美用語(yǔ)。隨著時(shí)代的更替，“拙”的美學(xué)地位逐步上升，審“拙”之美的現(xiàn)象應(yīng)接不暇，審“拙”之美的理論也越來(lái)越成熟。

二、“拙”之美的分析

李澤厚認(rèn)為美的本質(zhì)是“自由的形式”對(duì)于所謂的自由，他作了如下的解釋?zhuān)骸罢嬲淖杂杀仨毷蔷哂锌陀^有效性的偉大行動(dòng)力量，這種力量之所以自由，正是在于它符合或掌握了客觀規(guī)律，這種在客觀行動(dòng)上駕馭了普遍客觀規(guī)律的主體實(shí)踐所達(dá)到的自由形式，才是美的創(chuàng)造或美的境界”，另一方面，從審美角度出發(fā)，李澤厚說(shuō)“由于情感，聯(lián)想，想象等各種心理因素的滲入，審美注意多會(huì)傾注、集中在對(duì)象結(jié)構(gòu)本身，從而充分感受形式，以至于對(duì)于節(jié)奏、韻律、對(duì)稱(chēng)、均衡、間隔、重迭、單獨(dú)、粗細(xì)、疏密、反覆、交叉錯(cuò)綜、一致、變化、統(tǒng)一、升降等自然規(guī)律性和秩序性等形式、結(jié)構(gòu)方面得到了充分的注意。故美的規(guī)律根源于客觀世界的自然規(guī)律，并與人的生理、心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，以引發(fā)審美的愉悅。也由于人對(duì)自然的秩序、規(guī)律、節(jié)奏、韻律等的掌握與運(yùn)用，使外界的合規(guī)律性與自己主觀的情感達(dá)成統(tǒng)一，進(jìn)而與外物產(chǎn)生同構(gòu)對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生形式美與審美感受。

“拙”的美從形式上來(lái)說(shuō)是不工自工，即打破表面的形式。因?yàn)樗囆g(shù)的美不僅僅只是簡(jiǎn)單地依存于外在形式的華麗與否。藝術(shù)形式只是表達(dá)主體情感的一種手段而已。如果形式上太過(guò)，即工巧精美的一味泛濫下，人們?nèi)菀紫萑氲郊记傻南葳逯腥ィ辉谒囆g(shù)形式上做文章毫無(wú)真情實(shí)意流露，便沒(méi)有生命力。拙的不工自工是一種生命力的迸發(fā)。

“拙”的美從情感層面上來(lái)說(shuō)是真情真意。真，是由內(nèi)而發(fā)，真是拙的內(nèi)在感情積淀，真可以超越一切技巧，凌駕于一切技巧之上具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，拙即是對(duì)“至真至正之情”的追求上—“拙者，滿(mǎn)心而發(fā)，肆口而出，純?nèi)巫匀唬患馘N煉，真也?！?/p>

“拙”的美從境界層面來(lái)說(shuō)它所蘊(yùn)含的意境是返璞歸真，是向個(gè)人心靈的回歸。具有拙美感的藝術(shù)作品所塑造的藝術(shù)作品形象不是表面的臨摹或夸張抽象，它是源于生活而高于生活的，它是藝術(shù)家從生活的真實(shí)和自身的內(nèi)心真實(shí)出發(fā)依靠真誠(chéng)的直覺(jué)發(fā)揮出豐富的想象，然后以嫻熟高超的技巧表達(dá)出來(lái)，隨心所欲，無(wú)所顧忌，不為形累，不為物牽在單純、質(zhì)樸、平淡的外表下蘊(yùn)含豐富深刻凝重的內(nèi)涵。

“拙”的美從精神層面來(lái)說(shuō)它是一種超然的精神狀態(tài)。如《莊子 達(dá)生》梓慶削鐻的故事，梓慶之所以能以答天之天巧，源于他心無(wú)旁騖的創(chuàng)作態(tài)度，“不敢懷慶賞爵祿，不敢懷非譽(yù)巧拙”，無(wú)所羈絆超越創(chuàng)作的精神與狀態(tài)下創(chuàng)作出千古流傳的作品。

三、“拙”之美在首飾設(shè)計(jì)中的價(jià)值

羅丹說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)就是情感”，繪畫(huà)藝術(shù)所必備的就是熾熱的情感；具有“拙”的美的特征的首飾設(shè)計(jì)作品，更加強(qiáng)調(diào)感情的真摯性，虛情假意矯揉造作是毫無(wú)美感可言的。

“拙”的美是一種原始的、天然的、本質(zhì)的、永恒的美，當(dāng)這種美感呈現(xiàn)于首飾設(shè)計(jì)作品中時(shí)，其無(wú)可替代的品質(zhì)便發(fā)出對(duì)人類(lèi)最原始、最美好的心靈呼喚，并啟迪人們對(duì)生命的本質(zhì)進(jìn)行深思，從而起到凈化人的心靈、培養(yǎng)人的品行的重要作用。

綜上所述，“拙”是一種天人合一的大美，把其內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)融入現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，與對(duì)其美的認(rèn)識(shí)能夠引導(dǎo)社會(huì)合理的審美取向，建立順應(yīng)自然的價(jià)值觀；教會(huì)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中學(xué)會(huì)取舍，尋求巧處可及，拙處不可及的大美。同時(shí)啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)生命的本然真實(shí)，使人獲得心靈上的超越。

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