淺析蔡元培“以美育代宗教”思想

摘要：蔡元培先生是我國近代史上的一位偉大的教育家，思想家，他對我國教育方面的貢獻是多方面的，在其豐富的教育思想中，美育思想至關重要。他提出了“以美育代宗教”的主張，這是他的美育思想的核心內(nèi)容，也是其教育思想的一個非常重要的特點。本文淺談對“以美育代宗教”的認識以及蔡元培的美育思想對今天的美育有著至關重要的理論和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：蔡元培；美學；美育代宗教

中圖分類號：G623. 7文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）10-0 187 -02

蔡元培先生是我國近現(xiàn)代著名的教育家、杰出的美育思想家和民主革命的英勇戰(zhàn)士。他一生注重美學、美育，形成了系統(tǒng)的理論研究。他曾多次到德國留學，他的美學思想盡管受到了西方文化思想的影響，尤其是受到了康德美學思想的影響。但是蔡元培所處的時代是蔡元培美學思想產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)。當時，中國處于內(nèi)憂外患的境況，人們生活于水深火熱之中，如何救國家于危亡之中，不同的人提出了不同的方法。蔡元培堅決反對一些人提出的用宗教思想來拯救國民和國家的思想，并提出了著名的“以美育代宗教”美學思想，認為只有通過教育才能塑造完全人格。這一思想的提出有力地打擊了宗教封建勢力，促進了中國科學、民主思想的發(fā)展，具有重要的歷史地位。蔡元培所提出的“以美育代宗教”的觀念，成為中國現(xiàn)代美學史上第一個美學命題。建構(gòu)了中國現(xiàn)代美學觀念，并第一次把美育作為學校教育和文學藝術(shù)的價值尺度。

一、蔡元培美育思想的哲學基礎及其主要來源

蔡元培，字鶴卿，號民友，后改號孑民，浙江紹興人，出生于1868年，逝世于1940年。祖父輩都是商人，雖然不是大富大貴，但是生活寬裕，使他讀書受教育具有較好的條件。他前期接受的是中國舊教育，后期去德國留學，接受了西方的文化思想。

在哲學觀點上，蔡元培深受康德二元論哲學思想的影響，他說：“蓋世界有兩方面，一如紙之友表里：一為現(xiàn)象，一為實體?，F(xiàn)象世界之事為政治，故以造成現(xiàn)世幸福為目的；實體世界之事為宗教，故以擺脫現(xiàn)世幸福為作用。而美育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實體世界也?！薄敖逃涩F(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育?！盵1]從這段話可以看出，康德的思想對蔡元培的影響是巨大的。當然，蔡元培先生的美學思想雖然受到康德思想的影響很大，但又不受康德思想的束縛，例如康德認為，“鑒賞是憑借有很多自己的見解。完全無厲害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力?！盵2]但蔡元培卻認為美是介乎于現(xiàn)象世界和實體世界之間的，顯然和康德思想有著明顯的不同。

另一方面，我國傳統(tǒng)文化思想和美育思想對蔡元培的美育有著很深的影響。美育在我國古代就一直受到很大的重視。孔子是我國第一位提倡美育的思想家。他非常重視“詩”和“樂”的教育。他說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵3]孔子認為把詩、禮、樂的有效結(jié)合，就是美育的重要手段了。蔡元培在吸收了我國古代美育思想理論的精華的基礎上，并發(fā)揚光大，提出了自己獨特的美育思想。蔡元培的美育思想是在他吸收德國康德哲學、美學精華和我國古代美育思想以及文化傳統(tǒng)的精華基礎上形成的獨具特色的美育思想，是中西文化的結(jié)晶。

二、“以美育代宗教”說

“美育的名詞，是民國元年我從德文 Asthetische Erzie-hung譯出，為從前所未有?！盵4]他指出，“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵5]在對宗教和美育的討論的基礎上，他提出了“以美育代宗教”說?！耙悦烙诮獭闭f是蔡元培美育思想的核心內(nèi)容，是蔡元培于1917年四月八日在北京神州學會講演時提出的。它的提出有深刻的背景和深刻的理論內(nèi)涵。

（一）“以美育代宗教”說提出的背景。

1912年，蔡元培就把美育作為新教育宗旨的內(nèi)容之一，當時由于辛亥革命的失敗，政治上的復辟，在教育界掀起了一股“尊孔讀經(jīng)”鼓吹封建教育的思想，極力主張“一切歸功于宗教觀，遂欲以基督教導國人”的迷信宗教的思想浪潮，隨之而來的是在教育上有廢棄美育內(nèi)容的主張。把美育從宗教的桎梏中解放出來，使社會上興起一股學習美育的浪潮，美育得到空前的重視。

（二）“以美育代宗教”說的理論內(nèi)涵。

通過對蔡元培關于美育的論述以及他關于“美育代宗教”的闡述，我們可以清楚地看出，他的“以美育代宗教”具有深刻而重要的內(nèi)涵，即“以美育代宗教”的必要性。關于“以美育代宗教”的必要性問題。他認為宗教排斥現(xiàn)象世界和現(xiàn)世幸福，企圖把人們引到另外一個世界上去，而把具體世界忘掉。這樣，一切困苦便可以暫時去掉。這樣引導人們把現(xiàn)實的困苦暫時忘掉，但是忘掉并不代表它沒有了，困苦依然存在，這就是回避的態(tài)度，不能積極地去面對，實際上就是一種精神上的欺騙。同時他指出“現(xiàn)今各種宗教都是拘泥著陳腐主義，用詭誕的儀式，引起無知識人盲從的信仰，來維持傳教人的生活，可算是侵犯人的”。他通過分析一針見血地指出了宗教的欺騙性，揭開了它的神秘面紗，在此基礎上提出了自己的主張“以美育代宗教”。

其次，他通過批判“美育之附麗于宗教者，常受宗教之累?！盵6]蔡元培進一步揭示了宗教的局限性，并深刻地闡明了“以美育代宗教”的必要性。隨著人類文明的發(fā)展進步，在對待美育與宗教的問題上出現(xiàn)了截然對立的兩派：一派主張美育要繼續(xù)和宗教在一起，另一派主張美育和宗教相分離，并且美育要獨立發(fā)展。蔡元培明確地反對前者而主張后者。他指出“蓋無論何等宗教，無不有擴張己教攻擊異教之條件”、“以次兩派相較，美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以刺激感情?！盵7]因此，與美育相比宗教具有明顯的局限性：“第一、美育是自由的，而宗教是強制的；第二、美育是進步的，而宗教是保守的；第三、美育是普及的，而宗教是有界的?！盵8]至此，他明確提出了“以美育代宗教”的主張。

（三）以美育代宗教美育思想的主要內(nèi)容。

蔡元培在1917年在北京神州學會講演，提出了“以美育代宗教”說。這一著名的美學思想是蔡元培美育思想中的一個核心觀點。如果說“五四”運動以前，蔡元培先生在《對于教育方針之意見》一文中所論述的美育問題，是把美育放在教育范圍內(nèi)探討了新式教育應當是全面發(fā)展的教育，以公民道德教育為中心，以美育教育和世界觀教育為手段，完成培養(yǎng)一代新人的問題。那么，他在《以美育代宗教說》一文中所提出的“以美育代宗教”思想，則是要求新式教育應當從宗教壟斷和封建迷信中解放出來，使美育成為新式教育方針中的獨立內(nèi)容。

宗教觀念的產(chǎn)生和神教的出現(xiàn)，是在人類未開化的上古時代。蔡元培認為，由于社會生產(chǎn)力十分低下，人類在強大的自然面前常常只能無能為力，內(nèi)心充滿恐懼，為此宗教成為了人們內(nèi)心的一種依賴。神話是人類在最初蒙昧無知時代的產(chǎn)物，那時沒有科學，人類認識世界的水平較低，宗教通過神話來解釋自然界中人類社會無法解釋的現(xiàn)象，以此來吸引很多人的信仰，人們處于“被欺騙”的一種狀態(tài)。可是，現(xiàn)在社會隨著經(jīng)濟水平的提高，科學發(fā)達，哲學已經(jīng)脫離宗教，神話迷信思想已經(jīng)不能再成為人們信仰，以美育代宗教勢在必行。

蔡元培先生指出自中世紀以來，西歐各國教育大權(quán)紛紛落在教會手中。從此之后的一千年來，教育與科學，都成為了宗教的奴仆，致使整個教育領域充滿了宗教色彩?！敖逃币殉蔀橛廾恋摹⒒奶频?、陳腐的宗教說教的代名詞。形形色色的教會學校，成了扼殺兒童天性的場所和訓練教會忠實奴仆的搖籃。針對這種畸形的社會狀態(tài)，許多歷史人物痛心疾首，為使教育與宗教分離進行了不屈不撓的斗爭，蔡先生以此為依據(jù)，響亮地提出“以美育代宗教”的口號，堅決主張將宗教趕出神圣的教育領域，并為之大聲疾呼，真是不同凡響，發(fā)人深省。

對于美育，蔡元培先生在中國第一次將其作為教育的重要內(nèi)容之一，在此之前，中國無人將美育列入教育內(nèi)容之列，只有到了蔡先生，美育才放在應有的地位上，與國民教育、世界觀教育、實利主義教育、德育并存，“五者不可偏廢”，實屬遠見卓識之舉。他在演講中說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思念以漸消沮者也?！币簿褪钦f，美育具有陶冶人的情操、美化人的心靈，形成健康的審美觀的巨大作用。在教育過程中增加美育，并使美育與宗教分離，擺脫宗教的陰影，可以使學生在德、體、美諸方面得到全面和諧發(fā)展，消除宗教對青少年的負面影響，使之成為社會有用之人才，這是當時資產(chǎn)階級所十分渴求的。

（四）以美育代宗教的實質(zhì)。

任何宗教教育——不論是古代的還是現(xiàn)代的，中國的還是外國的——都是以泯滅兒童的新奇思想，扼殺兒童的個性發(fā)展，訓練兒童的奴才性格為其目的的。他提出“以美育代宗教”實質(zhì)上是提出以資產(chǎn)階級的進步教育來取代封建專制主義的、宗教的教育，以科學知識來取代宗教教義，這極大地保護了兒童個性的發(fā)展，保護了兒童的新奇思想、智慧、才能的發(fā)展，為兒童身心健康發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件和機會。我們不難看出，美育與德育、智育、體育交織在一起，相互滲透，互為補充，在學校中開展美育，以美促德，以美促智，以美促體，確實能促進兒童身心健康和諧發(fā)展，起到一舉多得的良好效果，這也是值得我們在深化教育改革的進程中很好地學習和借鑒的。

三、蔡元培美育思想的意義

蔡元培先生作為我國偉大的教育家和思想家，不僅在理論上宣傳美育，而且從實踐著手，大力開展美育教育，為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，改變社會風氣，起到了積極的推動作用，在我國的思想文化教育產(chǎn)生了巨大的影響。蔡元培先生是提倡美育 的第一人，對我國美育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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作者簡介：張引（1988.03-），女，漢族，河南信陽固始人，研究生在讀，就讀于鄭州大學文學院美學專業(yè)，研究方向：環(huán)境美學。