論新疆拜火教考古遺存的發(fā)現(xiàn)與研究

摘要：新疆地區(qū)本身就是一個(gè)多文化多民族多宗教融合的地方，從宗教的發(fā)展史上看，流傳于新疆的古代宗教信仰中，拜火教是一種比較古老的宗教，它的考古遺存在新疆地區(qū)也表現(xiàn)出非常鮮明的地域特點(diǎn)，也是全世界最早形成的宗教之一。它是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教，西方稱拜火教為瑣羅亞斯德教，在我國(guó)古代史籍中稱之為“祆教”、“火祆教”、“波斯教”等。拜火教在佛教基督教誕生之前對(duì)中東及中亞西亞的影響不容小覷。

關(guān)鍵詞：拜火教；起源；帕米爾高原；發(fā)展；拜火教考古遺存

中圖分類號(hào)：K2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 056 -02

一、拜火教起源

公元前20世紀(jì)，原居住在中亞草原的印歐語(yǔ)系的雅麗安人越過(guò)現(xiàn)今阿富汗和巴基斯坦交界處的興都庫(kù)什山脈涌入伊朗高原和印度次大陸西北部地區(qū)，創(chuàng)造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，并實(shí)行繁瑣的祭祀儀式，是依其主要的宗教禮儀特征而名，所以會(huì)被稱之為拜火教，它是已知人類文明史上最古老的一個(gè)宗教。拜火教產(chǎn)生于中亞，是流行于古代波斯及中亞西亞一帶的宗教。該教隨古代波斯及后來(lái)薩珊王朝的擴(kuò)張，影響到了歐亞各地。其勢(shì)力最盛時(shí)，東達(dá)中國(guó)，西至希臘，南入印度，北漸近高加索一帶。

二、新疆拜火教考古遺存的發(fā)現(xiàn)

（一）考古發(fā)現(xiàn)與研究。

根據(jù)考古資料，原始社會(huì)時(shí)期的新疆居民就已產(chǎn)生和信仰了原始宗教。拜火教流行于新疆各地，它是最早在西域地區(qū)流行的宗教，是新疆古代民族共同奉行的宗教之一，在伊斯蘭教傳入新疆以前，新疆有過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的拜火教盛行的時(shí)期，這充分證明了新疆文化的多樣性。它是最早傳入新疆的外來(lái)宗教。

20世紀(jì)，在新疆境內(nèi)多處發(fā)現(xiàn)了屬于薩珊王朝時(shí)期的大量波斯錢幣。波斯錢幣的正面通常是國(guó)王的半身像，每一次王位的更替，都要另鑄新王的半身像錢幣，銀幣背面的圖案是薩珊王朝國(guó)教的標(biāo)志，正中是祭壇，壇上燃燒著圣火之光。

2013年5月在新疆帕米爾高原有考古發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)，專家們確認(rèn)該遺址為2500 年前拜火教古墓葬遺址。2013 年8 月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)王偉光考察拜火教文化遺址，就其重大發(fā)現(xiàn)和深遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值給予充分肯定。曲曼遺址確實(shí)為2500 年前拜火教古墓葬遺址，該遺址是歐亞大陸迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的拜火教遺址。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)使拜火教的發(fā)源地鎖定在帕米爾高原及塔里木盆地周邊地區(qū)，證明了帕米爾在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中是作為歐亞文明的“十字路口”的，在東西方文明交流交融的過(guò)程中所扮演了不可替代的角色，進(jìn)一步證明了新疆文化的多樣性和豐厚的歷史底蘊(yùn)。

根據(jù)考古工作者在新疆地區(qū)的拜火教考古遺址的發(fā)現(xiàn)與研究中我們可以顯而易見了解帕米爾高原發(fā)現(xiàn)的墓地，墓葬埋葬方式和墓葬中出土的人骨擺放散亂，均為二次下葬，其實(shí)從拜火教的教義及其歷史發(fā)展來(lái)看，拜火教還有天葬和一次葬，考古發(fā)掘資料表明該墓葬中一次葬葬俗的墓葬，幾乎所有的入葬人體都是裸身下葬。這樣的習(xí)俗也與拜火教教義要求一致，其實(shí)就是天葬最初形式的表現(xiàn)。同一墓地兩種葬俗共同存在，墓葬年代處于拜火教發(fā)展初期。其中出土器物數(shù)百件，其中以木制火壇、陶制火壇的出土最為重要。墓葬外形有一個(gè)長(zhǎng)30 厘米圓柱形木器，其中木質(zhì)火壇里圓形空穴被強(qiáng)烈燒灼，并存留有厚達(dá)近1厘米的碳化層，外形則無(wú)任何過(guò)火痕跡。通過(guò)判斷可以認(rèn)為，其燒灼由內(nèi)部15粒燒紅后放入的圓形石子所致。強(qiáng)烈燃燒的木火壇放入墓穴填土被埋后熄滅。這是亞歐大陸范圍內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)最早最原始的明火入葬火壇。

三、從考古發(fā)現(xiàn)看拜火教在新疆的發(fā)展特征

（一）拜火教在新疆的發(fā)展與消失。

拜火教如同其他一些宗教一樣，在新疆各地迅速傳播發(fā)展起來(lái)。作為人類重要文化現(xiàn)象的宗教，很早就沿著絲綢之路開始了由東向西和由西向東的相互傳播。作為絲綢之路樞紐的新疆，自然成為東西方宗教傳播和匯聚之地。當(dāng)拜火教在中原地區(qū)不斷遭受打擊而日漸衰落之際，但新疆卻進(jìn)入其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在吐魯番的文書中，屢屢出現(xiàn)拜火教徒特有的名字和有關(guān)該教活動(dòng)的記載。由于在吐魯番的迅速發(fā)展引起當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的重視和警惕，為加強(qiáng)對(duì)該教的管理和遏制其勢(shì)力的發(fā)展，還專門設(shè)置了管理拜火教的官職“薩簿”，還采取一些具體措施以限制拜火教的活動(dòng)。但由于拜火教沒(méi)有取得官方宗教的地位，主要流行于農(nóng)村，與當(dāng)?shù)氐脑甲诮滔嗷B透、融合，最后演變?yōu)槊耖g宗教的一部分。唐朝中后期，隨著中亞地區(qū)的阿拉伯化，拜火教在中國(guó)的新疆這塊最后的凈土上也終于消失了。

消失的原因主要是當(dāng)時(shí)拜火教雖然很流行，但一直沒(méi)有獲得與佛教平起平坐的地位。其中有兩個(gè)主要原因：一是對(duì)于當(dāng)時(shí)西域的各統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，佛教主張逆來(lái)順受、修成來(lái)世，更有利于維護(hù)社會(huì)秩序。而拜火教主張善惡分明，正邪不兩立，容易危及自身的統(tǒng)治。所以，為了自身利益，西域的各統(tǒng)治者都無(wú)一例外地扶持佛教作為官方宗教，進(jìn)而壓制拜火教。二是由于拜火教自身的原因。拜火教相對(duì)于佛教，有很強(qiáng)的封閉性、組織 性和神秘性等特點(diǎn)，教團(tuán)不譯經(jīng)、不傳教，寺院不許外人進(jìn)入，內(nèi)部組織比較嚴(yán)密，戒律比較嚴(yán)格等，從而限制了它的傳播和發(fā)展。

（二）拜火教在新疆的發(fā)展特征。

根據(jù)考古資料，原始社會(huì)時(shí)期的新疆居民就已產(chǎn)生和信仰了原始宗教。大約從公元前4世紀(jì)起，盛行于東方和西方的一些宗教，就沿著絲綢之路傳入新疆，這些外來(lái)宗教與新疆本地的原始宗教一起，逐漸形成了多種宗教并存的格局。隨著時(shí)間的推移和統(tǒng)治階級(jí)宗教政策的變化，各個(gè)宗教的社會(huì)地位也在發(fā)生著變化。拜火教教雖然作為一種宗教在新疆消失了，但是作為一種文化，卻在信仰過(guò)它的民族中留下了深深的烙印。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等歷史上信仰過(guò)拜火教的民族，至今仍保留著拜火教拜火的習(xí)俗。

考古遺址的發(fā)掘，再次證實(shí)新疆自古以來(lái)就不是單一宗教，而是多種宗教長(zhǎng)期并存、發(fā)展和演變的地域的歷史事實(shí)。多種宗教在新疆不僅能夠和諧并存，而且能夠相互吸收融合。雖然不同歷史時(shí)期，那些歷史時(shí)期時(shí)信奉的主要宗教的地位發(fā)生過(guò)改變，但是，多種宗教和諧共存始終是宗教發(fā)展的主流。

（三）拜火教在新疆的遺存。

拜火教在新疆的流傳發(fā)展到最終的消失，留下了許多寶貴的文化遺存，拜火教的重要節(jié)日“諾魯孜節(jié)”，在新疆地區(qū)一直被保留到現(xiàn)在。這也是拜火教文化的遺留。

在帕米爾高原發(fā)掘的曲曼遺址中，發(fā)現(xiàn)墓葬里有取火用具，考古學(xué)家們認(rèn)為這是與火的崇拜相聯(lián)系的習(xí)俗。古代許多民族把紅顏色當(dāng)作太陽(yáng)、火的象征，也是拜火教崇拜的標(biāo)志的遺存拜火教崇尚白色，行祭時(shí)要戴白帽，用白布，以潔白象征而禮贊。這種文明在居住在帕米爾高原的塔吉克人中一直保存至今，塔吉克族在每年的八月十五日夜幕降臨時(shí)，以大戶為單位，懷著崇敬之情，隆重祭拜火神。

新疆早在2500 年前就是東亞、西亞、南亞和中亞文化的匯集地。比如出土的玻璃料珠、瑪瑙珠等，具有明顯的亞歐草原青銅時(shí)代文化和西亞文化特征；出土的銅器，具有西亞和中亞同時(shí)代的文化特征；出土的竹梳、絲綢，則有同時(shí)期中原文化的痕跡。再一次證實(shí)了新疆自古以來(lái)就與印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、古希臘文化、古羅馬文化、中原文化聯(lián)系密切，是多元文化的匯集地。最有名的遺址曲曼遺址地處于亞歐大陸腹地。曲曼遺址被證實(shí)為公元前6世紀(jì)前后，中亞傳入新疆的第一外來(lái)教。舉世聞名的“絲綢之路”就是通過(guò)帕米爾高原向西、向南延伸，直到西亞、東亞與南亞。帕米爾高原這個(gè)地區(qū)還是世界多種文化的薈萃之地，是中國(guó)、印度、波斯、西亞、東亞、中亞進(jìn)行文化交流的重要平臺(tái)。

結(jié)語(yǔ)

拜火教是一個(gè)古老的宗教，宗教文化總是在發(fā)展過(guò)程中會(huì)與其他宗教相融合或者相互排斥，拜火教就是因?yàn)楸旧砩衩氐奶厣?，?duì)佛教、基督教、猶太教、伊斯蘭教都帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，拜火教在新疆的發(fā)展中逐漸地方化，融入到了當(dāng)?shù)氐奈幕?。?jīng)歷了不同時(shí)期的發(fā)展和變化，從古到今新疆多元文化的基礎(chǔ)使該地區(qū)形成了多樣化的信仰。這一文化的形成、發(fā)展和消失與民族人口流動(dòng)和絲綢之路經(jīng)商活動(dòng)有相當(dāng)大的聯(lián)系。

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作者簡(jiǎn)介：祖拜代·力瓦依丁（1991.02-），女，新疆伊犁人，新疆大學(xué)歷史學(xué)（專門史）碩士研究生。