北宋思想家周敦頤與文學(xué)家蘇軾之關(guān)系考

周慶

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪。他和蘇軾這兩人，一個是北宋中葉的思想巨人，一個是文壇領(lǐng)袖。他倆生活在同一時代，只是蘇軾比周敦頤晚來了20年。

一、蘇軾至少應(yīng)算周敦頤的“私淑”弟子

周敦頤和蘇軾這兩個巨人是否蒙過面、有無直接交往的問題，一直是個謎。我曾翻閱過大量史料，卻未找到答案。

我始終堅持比對和查找，后來在某個時間節(jié)點上發(fā)現(xiàn)一點轉(zhuǎn)機，這便是宋仁宗嘉祐六年（1061年）。這一年蘇軾應(yīng)中制科考試（大考），即通常所謂的“三年京察”，入第三等（一、二等一般不授人），為“百年第一”。上一年底，周敦頤由梓州路合州（今重慶合川）判官任滿回京述職，恰好此時他因候職仍滯留在京城。《周敦頤年譜》載：這年三月，周敦頤在京城上門向剛中進士的遂寧弟子傅耆表示過祝賀，我想這時的他也絕不會放過向制科考試新中“狀元”的蘇軾表示祝賀的，因為從史料中可看出周敦頤是一個惜才愛才之人，尤其是對年輕人。另據(jù)史料載：周敦頤在蜀中的四年多時間里，“蓋當(dāng)時的鄉(xiāng)貢之士，聞先生學(xué)問，多來求見耳?！盵1]蘇軾也應(yīng)對周敦頤早有耳聞，能有機會與這樣的前輩切磋交流，也不失為一件幸事。也許他倆就在這種偶然中見過面吧！

明末清初寫《宋元學(xué)案》的學(xué)者黃宗羲卻有別樣的考證，認(rèn)為蘇軾應(yīng)是周子的“私淑”。黃宗羲這么說，是有他道理的。南宋朱熹的高足、為周敦頤寫《年譜》的合州人度正這樣寫道：“其后蘇文忠公追賦濂溪詩，有曰‘先生豈我輩，造物乃其徒。言之至此，是必嘗見《太極圖》者，故推之于造物以形容之也?！盵2]此語是說：蘇軾能用這樣的語言來評價周先生，一定是見過周先生的《太極圖說》，才能對先生的宇宙觀用“造物”這樣的詞來形容，也才會讓他發(fā)出“先生非我等之輩”這樣的感嘆來！由此看來，蘇軾是一個讀過周敦頤著述的人，而在他以后的學(xué)術(shù)思想中也有不少周敦頤思想的影子。蘇軾在他晚年所作的《東坡易傳》，是他宇宙觀、人生觀思辨分析的心血結(jié)晶。他談到宇宙生成的邏輯結(jié)構(gòu)時說，“有”生于“無”，“有”是陰陽運動的結(jié)果，而這個結(jié)果的特性又是“無常形”“隨物賦形”，這種特性是“道”的自然顯現(xiàn)，是具有明確的、正面價值向度的善的內(nèi)涵。他關(guān)于萬物剛?cè)釀屿o形理之辯證哲學(xué)思想，他的哲學(xué)運動觀，應(yīng)該是對周敦頤《太極圖說》思想的解讀和延展，《朱子語類》對其有過客觀評價。

另外，蘇軾以追求“精神上的寧靜”為軸心，融合儒釋道各家思想，最終形成了榮辱得失無系于心的實用主義的憂患人生哲學(xué)，認(rèn)為其骨子里堅持的終究是儒，是欲濟世的儒家信念：“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”。蘇軾一直以來有一種“不欲昏宦”，而想“逃遁山林”的想法，因而入世出世成為他終其一生的思想矛盾。而這也與周敦頤“俯仰不怍，用舍惟道，行將遁去山林，以全吾志”的想法相同?？磥淼茏佑行Хㄖ?。

說起蘇軾對周敦頤的崇敬，可從蘇軾所作《茂叔先生濂溪詩》中看出。其詩這樣寫道：“世俗眩名實，至人疑有無。怒移水中蟹，愛及屋上烏。坐令此溪水，名與先生俱。先生本全德，廉退乃一隅。因拋彭澤米，偶似西山夫。遂即世所知，以為溪之呼。先生豈我輩，造物乃其徒。應(yīng)同柳州柳，聊使愚溪愚。”[3]意思是說：世俗間人們都執(zhí)迷于名利實惠，以至于是非不清好壞不分。對于世間這種好惡，人們也總是愛屋及烏。然而濂溪先生卻不愿與世俗同流，歸隱后的先生回到了這濂溪上，這“濂溪”之名如同他的廉名一樣名副其實。先生本來就是一位品學(xué)兼修的全德之人，廉潔之名也僅是他修養(yǎng)全德的一個方面。因為他像陶淵明一樣不愿為五斗米折腰，而拋棄了“彭澤米”（代指俸祿）辭官而去，做了一介庶民，好似西山夫一樣的樸實。他后來才逐漸為世人所知，但多認(rèn)為其就是一個清正廉潔的好官而已。然而先生豈是我等之輩，他是一位胸懷宇宙，能把改變世界和人生做為己任的人。他人品高潔、抱負(fù)遠(yuǎn)大就如同柳宗元一樣，他以拙人自勉的精神也同柳宗元相像。

宋哲宗紹圣元年（1094年）八月，蘇軾被貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使惠州安置。他由鄱陽湖南下經(jīng)贛水過虔州（今江西贛州）時，拜會了郡守霍大夫和監(jiān)郡許朝奉。逗留期間，他們幾個游山玩水、吟詩作畫自不在話下。蘇軾在一首《虔守霍大夫、監(jiān)郡許朝奉見和此詩復(fù)次前韻》詩中這樣寫道：“大邦安靜治，小院得閑游。贛水雨已漲，廉泉春水流?！盵4]這應(yīng)該是離周敦頤治平二年（1065年）治虔29年后的事了，詩中暗含了對周敦頤這位前人功績的贊譽?！按蟀畎察o治”應(yīng)該是指后來的郡守們皆沿襲了周敦頤“無欲則靜”“誠能主靜”的治理方法，方使得這個轄十縣地方的大郡風(fēng)和日麗、業(yè)興邦安。贛水雖然因雨水而漲了（暗指人事更迭），但前人的廉名卻如春水般流長。從上述幾首詩中我們可以看出，蘇軾是同時代的晚生中最了解周敦頤人品及才學(xué)的人了。

二、蘇軾同周敦頤之子周燾親如兄弟

度正在《濂溪先生周元公年表》有這樣的記載：“次子燾，一字次元，德清縣君蒲氏出也。初授司法，元祐三年，李長寧榜登第，為貴池令，遷兩浙轉(zhuǎn)運使，知成都府，終朝議大夫徽猷閣待制，累贈先生宣奉大夫，蘇東坡知杭州時與之同官，親如兄弟，倡酬詩甚多。”[5]歷史資料中雖未找到蘇軾與周敦頤交往的線索，卻有幸讓我們看到他與周敦頤次子周燾的交往和友情。按“蘇東坡知杭州時與之同官，親如兄弟，倡酬詩甚多”之說并循時間考證，蘇軾與周燾交往當(dāng)在宋哲宗元祐四年至六年（1089—1091年）蘇軾任杭州知府時，而這時周燾任兩浙轉(zhuǎn)運使。兩人同處兩浙路，同住杭州地，不僅工作上多有交集，生活中也多有走動。他二人經(jīng)常結(jié)伴出游，飲酒作詩自不待言，所以度正在《年譜》中會說“倡酬詩甚多”。周燾曾寫有《觀天竺激水》詩一首：“拳石耆婆色兩青，竹龍驅(qū)水轉(zhuǎn)山鳴。夜深不見跳珠碎，疑是檐間滴雨聲?！碧K軾則和詩一首《杭州次周燾韻游天竺觀激水》：“道眼轉(zhuǎn)丹青，常于寂處鳴。早知雨是水，不作兩般聲?！盵6]當(dāng)時兩人處得就和親兄弟一般。

今天尚能查到的蘇軾跟周燾有關(guān)的詩，還有前者所寫的《次韻劉景文、周次元寒食周游西湖》，詩曰：“絮飛春減不成年，老境同乘下瀨船。藍(lán)尾忽驚新火后（白樂天《寒食》詩云：‘三杯藍(lán)尾酒，一碟膠牙钖），遨頭要及浣花前（成都太守自正月二日出游，謂之遨頭，至四月十九浣花乃止）。山西老將詩無敵，洛下書生語更妍。共向北山尋二士，畫橈鼉鼓聒清眠?！盵7]對于這首詩，曾有不少人誤讀，有人認(rèn)為詩中“老將”和“書生”分別指劉景文和周燾，不妥。這里的“山西老將”當(dāng)指劉景文的父親、北宋儒將劉平。劉平在抵抗西夏的“山川口戰(zhàn)役”中戰(zhàn)敗被俘，最終因?qū)懺姟傲R賊”而遇害。后來，做過天子老師的蘇軾向朝廷舉薦劉平之子劉景文出知隰州。而詩中的“洛下書生”當(dāng)指周燾父親周敦頤?！肮蚕虮鄙綄ざ浚嫎稂児鸟迕摺?，是說在“寒食”（清明前的一兩日）這樣的節(jié)氣里，蘇軾陪同劉景文和周燾出來踏青，共向北山祭掃二老的亡靈，自是一番對前輩功德的追思與哀念。

三、蘇軾一首特別的詩表達(dá)了一種不為人知的情感

宋徽宗建中靖國元年（1l01年），蘇軾在北歸途中曾寫下一首叫《獨覺》的詩：“瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。翛然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺硎捝?，也無風(fēng)雨也無晴?！盵8]“獨覺”一語多意：既指一個人獨自睡醒；亦指一個人只要悟透世界，了然于心，那么對于人生的凄風(fēng)苦雨也就能安然處之、恬然對待了；或指自悟玄理。

有人說這首詩是蘇軾在寫困境中的自己，這不是事實——哪有在詩中自己把自己寫成“先生”的道理？何況詩中的情景與蘇軾有較大的距離。我們從內(nèi)容來看，他是在寫另一個人，而這個人正是周敦頤。誰能在瘴霧中工作奔波了三年而無怨無悔，最終被瘴毒所侵而病倒？這不正是寫周敦頤么！當(dāng)時周敦頤任廣南東路（今廣東）提點刑獄。那時朝廷對在嶺南職事的官員已有明文規(guī)定：外出巡視可擇日而出，以避瘴毒之侵。然而，周敦頤身在其位，心中卻有“志伊尹所志”的志向。他在強烈的責(zé)任感驅(qū)使下，在不到三年的時間內(nèi)，馬不停蹄地奔波于屬地十四州、四十三縣的刑獄公事上。“及使嶺表，不憚出入之勤，瘴疬之侵，雖荒崖絕島，人跡所不至，瘴癘之鄉(xiāng)，亦必緩視徐按。”[9]這種情形要放在現(xiàn)代化的今天都是難能可貴之事，何況在交通落后、條件十分艱苦的古代了。然而就是累病倒了，他都能“恬不怪”，這是何等的高風(fēng)亮節(jié)和體國恤民之精神！

此次蘇軾的北歸線路，是宋哲宗元符三年（1100年）由儋州—廉州—英州—韶州—嶺南—南安—虔州，一路行來全部走在周敦頤的遺跡之上，沿途所見所聞更讓蘇軾感慨萬千！建中靖國元年，當(dāng)他來江州廬山，看到周敦頤的歸宿地“濂溪書堂”后，別有一番感慨，故而寫下這首《獨覺》詩。

是的，接下來蘇軾在詩中所描述的情況，完全是在寫周敦頤辭官歸隱廬山濂溪書堂時的狀態(tài)。周敦頤在廬山的最后那段日子，物質(zhì)生活非常拮據(jù)，就如蘇軾詩中寫的那樣，寒潮來時因為沒有太多衣物可以御寒，只能縮著脖子像寒冬里的烏鴉一樣；生起火來取暖也只是略微緩解一時之寒。雖然生活窘迫到這種地步，但他的精神生活卻是愉悅的，“紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里”，意思是說，雖然外寒，但此時周敦頤的內(nèi)心卻充滿了暖意，好似滿屋都翻滾著春天溫暖的氣息。先生仿佛就默坐在春風(fēng)里，真正達(dá)到“顏子居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神境界。度正在《年譜》中也記述了周敦頤這段時期的生活：“先生歷官以來，所得俸祿，悉以周宗族、奉賓友，故貧不能歸故里。榜其書堂曰濂溪，志鄉(xiāng)關(guān)在目中也。至妻子粥不給，曠然不以為意?！盵10]生活窮困，但他仍然坦然樂觀，因為自己有他的志趣，自有事情要做，“志鄉(xiāng)關(guān)在目中也”，所以他是充實的。正像蘇軾詩中寫的那樣：“浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李?！彼吹篱g的那些榮華富貴，看重的乃是用自己的心血去傳播儒家思想，讓桃李滿天下。同時他也向往那種自由自在、無拘無束的生活，“翛然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲”說的就是這個意思。這說明周敦頤有著曠達(dá)的胸懷、開朗的性格以及超脫的人生觀。

“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”，蘇軾認(rèn)為在周敦頤的心中，萬物皆有因，世間冷暖，天地雨晴，皆平等對待，只求逍遙自得，此乃大悟也。先生能做到此，人生便也無所謂憂愁。人或許也只有在生命旅程即將終結(jié)時才會如此趨于寧靜吧？這首“獨覺”，正是蘇軾讀懂了周先生，為周子真實寫照之作。南宋理學(xué)家張栻在《通書·后跋》中這樣評價周敦頤：“嗟乎！自圣學(xué)不明，語道者不觀夫大全。惟先生生乎千有余載之后，超然獨得夫大易之傳，所謂《太極圖》乃其綱領(lǐng)也?！盵11]清代學(xué)者黃百家在《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》中也評價說：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！笔堑模暌詠?，在“道昏人如醉”的情況下，唯獨周先生清醒，能對先王先圣之道承緒接武，發(fā)揚光大。

對于這一點，蘇軾的朋友、周敦頤的另一弟子孔平仲也有同感。他在《題濂溪書院》中這樣寫道：“廬阜秀千峰，濂溪清一掬。先生性簡淡，住在溪之曲。深穿云霧占幽境，就剪茅茨結(jié)空屋。堂中堆積古圖書，門外回環(huán)老松竹。四時風(fēng)物俱可愛，嵐彩波光相映綠。先生于此已優(yōu)游，洗去機心滌塵目。樵夫野叟日相侵，皓鶴哀猿夜同宿?！盵12]詩中可以看出，濂溪先生這時的生活非常簡單，除了茅草搭建的空屋外，就是草堂中堆放著的他的著述、以及需要研習(xí)和傳授學(xué)術(shù)所用的一堆書籍了。此時外面的世界正精彩，神宗皇帝推行新政以來也顯現(xiàn)出一時的繁榮，熙寧變法新舊黨爭則爭得正酣。先生此時卻不為外面的世界所誘惑，在一種“久厭塵埃樂靜元”的強烈想法推動下，終于可以下決心拋棄一切顧慮和煩惱，“遁去山林，以全吾志”。哪怕就是生活過得清苦點，哪怕就是與飛鶴、哀猿為鄰寂寞些，他也不覺遺憾，因為終于可以做回自己而寧靜平和，達(dá)到精神上的超脫，這樣他才能“俯仰不怍，用舍惟道”，為儒家的道統(tǒng)而獻(xiàn)身。他因此也就不會感到慚愧了。這正是一種道醒者的“獨覺”！

寫到這里，我為先祖周敦頤有這樣一些朋友、弟子或“私淑”而自豪！而這批社會名流對周敦頤的崇敬，則來自周敦頤超凡的學(xué)識和人格魅力，故而他們對周敦頤的贊譽也是發(fā)自肺腑的。這便為后世了解周敦頤其人其事，留下了寶貴的筆墨。

注釋：

[1][2][5][10]《周敦頤集·濂溪先生周元公年表》，岳麓書社2007年版。

[3][12]《周敦頤集》卷七附錄雜詩，岳麓書社2007年版。

[4]《蘇軾詩集》卷二十五，中華書局1982年版。

[6]《蘇軾詩集》卷二十八，中華書局1982年版。

[7]《蘇軾詩集》卷三十二，中華書局l982年版。

[8]《蘇軾詩集》卷二十四，中華書局1982年版。

[9]《周敦頤集》卷八附錄雜文，岳麓書社2007年版。

[11]《周敦頤集》卷四，岳麓書社2007年版。

作者系周敦頤三十二代孫